11227 - حَدَّثَنَا مُحَاضِرُ بْنُ الْمُوَرِّعِ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّلِ--------------------------------------------
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: رواه أبو يعلى وأحمد والبزار والطبراني في "الأوسط"، وفي إسناد الطبراني الواقدي وفيه كلام كثير، وفيما قبله عبد الله بن محمد بن عَقِيل، وفيه كلام، وقد وُثِّق.
وله شاهد من حديث أنس عند البخاري (953)، والترمذي (543)، وابن ماجه (1754)، وابن حبان (2813) و (2814)، والحاكم 1/ 294.
وآخر من حديث بريدة عند الترمذي (542)، وابن ماجه (1756)، وابن حبان (2812)، وسيرد 5/ 352.
وفي الباب أيضاً عن ابن عمر عند ابن ماجه (1755)، قال في "الزوائد": إسناده ضعيف قد تسلسل بالضعفاء.
وعن جابر بن سمرة عند البزار (649) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (2039)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: وفيه ناصح بن عبد الله الحائك متروك.
وعن علي عند الطبراني في "الأوسط" (5832)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: وفيه سوار بن مصعب، وهو ضعيف جداً.
وعن ابن عباس عند البزار (651)، والطبراني في "الكبير" (11296)، و"الأوسط" (454)، أورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 199، وقال: وإسناد الطبراني حسن، وفي إسناد البزار من لم أعرفه.
والقسم الثاني من الحديث أخرجه ابن ماجه (1293) من طريق الهيثم بن جميل، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به، بلفظ: "فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين"، وحسنه الحافظ في "الفتح" 2/ 476.
وقد سلف من حديث عبد الله بن عمرو برقم (6688) أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُصَلِّ قبل صلاة العيد ولا بعدها. وقد جمع بينهما بأن هذا يُحمل على الصلاة في=
১১২২৭ - আমাদের নিকট মুহাদির ইবনুল মুওয়াররি' বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম বিন সুলাইমান থেকে, তিনি আবু আল-মুতাওয়াক্কিল থেকে।--------------------------------------------
এবং হাইসামি এটি "আল-মাজমা" ২/ ১৯৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আবু ইয়ালা, আহমাদ, আল-বাজার এবং আল-তাবারানি "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন। আর আল-তাবারানির সনদে আল-ওয়াকিদি রয়েছেন এবং তাঁর ব্যাপারে অনেক সমালোচনা রয়েছে, আর তার আগের সনদে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আকিল রয়েছেন, তাঁর ব্যাপারেও সমালোচনা রয়েছে, তবে তাঁকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়েছে।
এর স্বপক্ষে আনাসের হাদিস থেকে একটি সাক্ষী বিদ্যমান যা বুখারি (৯৫৩), তিরমিজি (৫৪৩), ইবনে মাজাহ (১৭৫৪), ইবনে হিব্বান (২৮১৩) ও (২৮১৪) এবং আল-হাকিম ১/ ২৯৪-এ বর্ণিত।
অন্যটি বুরাইদাহর হাদিস থেকে যা তিরমিজি (৫৪২), ইবনে মাজাহ (১৭৫৬), ইবনে হিব্বান (২৮১২)-এ বর্ণিত এবং এটি সামনে ৫/ ৩৫২ পৃষ্ঠায় আসবে।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর থেকেও হাদিস রয়েছে যা ইবনে মাজাহ (১৭৫৫)-তে বর্ণিত, তিনি "আল-জাওয়াইদ"-এ বলেছেন: এর সনদ দুর্বল এবং এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত।
এবং জাবির বিন সামুরাহ থেকে যা আল-বাজার (৬৪৯) (জাওয়াইদ) এবং আল-তাবারানি "আল-কাবীর" (২০৩৯)-এ বর্ণিত, হাইসামি এটি "আল-মাজমা" ২/ ১৯৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে নাসিহ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাইক রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত।
এবং আলী থেকে যা আল-তাবারানি "আল-আওসাত" (৫৮৩২)-এ বর্ণিত, হাইসামি এটি "আল-মাজমা" ২/ ১৯৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে সাওয়ার বিন মুসআব রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল।
এবং ইবনে আব্বাস থেকে যা আল-বাজার (৬৫১), আল-তাবারানি "আল-কাবীর" (১১২৯৬) এবং "আল-আওসাত" (৪৫৪)-এ বর্ণিত, হাইসামি এটি "আল-মাজমা" ২/ ১৯৯-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাবারানির সনদ হাসান (উত্তম), আর আল-বাজারের সনদে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাকে আমি চিনি না।
আর হাদিসের দ্বিতীয় অংশটি ইবনে মাজাহ (১২৯৩) আল-হাইসাম বিন জামিলের সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আমর আল-রাক্কি থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "অতঃপর যখন তিনি তাঁর বাড়িতে ফিরে আসতেন তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন", এবং হাফিজ "আল-ফাতহ" ২/ ৪৭৬-এ একে হাসান বলেছেন।
ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ বিন আমরের ৬৬৮৮ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি। আর এ দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয়েছে যে, একে এমন সালাতের ওপর ধরা হবে যা=

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 325)