১১২১৮ - সুলাইমান ইবন দাউদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-আনসারী থেকে; এবং আবু সালামা ও সুলাইমান ইবন বিলাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ ইবন আবদুল্লাহ ইবন সালাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি জানাজায় উপস্থিত হয় এবং পরিবারের সাথে জানাজার নামাজ পড়া পর্যন্ত তার সাথে থাকে, তার জন্য এক কিরাত (সাওয়াব) রয়েছে। আর যে ব্যক্তি দাফন সম্পন্ন হওয়া বা তা থেকে অবসর হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে, তার জন্য উহুদ পাহাড়ের ন্যায় দুই কিরাত রয়েছে।" (১)।--------------------------------------------
= সিন্দি (রহ.) বলেছেন: তাঁর কথা: "অবশ্যই হজ করা হবে" (লাইউহাজজান্না) এটি কর্মবাচ্যের গঠনে, তাকিদযুক্ত ফাতহাযুক্ত লাম এবং নুন-এ সাকিলা যোগে। একে লামের নিচে কাসরা দিয়ে তাঁর উম্মতের প্রতি নির্দেশ হিসেবে গ্রহণ করা—যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে তাদের বের হওয়া মানুষের ওপর থেকে হজ রহিত করে না—তা একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা।
আমরা বলি: ইমাম বুখারী এই হাদীস বর্ণনার পরপরই বলেছেন: "আবদুর রহমান শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না বাইতুল্লাহর হজ বন্ধ হয়ে যায়।" আর প্রথমটিই অধিকতর (প্রসিদ্ধ)।
হাফেজ (ইবন হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৪৫৫) বলেছেন: অর্থাৎ: যারা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে—অর্থাৎ আমাদের এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ—তাদের ঐকমত্যের কারণে এবং শুবা তাদের বিপরীতে একক হওয়ার কারণে। তিনি এটি বলেছেন কারণ আপাতদৃষ্টিতে এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়, যেহেতু প্রথমটি থেকে বোঝা যায় ইয়াজুজ-মাজুজের বের হওয়ার পর বাইতুল্লাহর হজ হবে, আর দ্বিতীয়টি থেকে বোঝা যায় যে এরপর আর হজ হবে না। তবে হাদীস দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব; কারণ ইয়াজুজ-মাজুজের বের হওয়ার পর মানুষের হজ করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময় কোনো এক পর্যায়ে হজ বন্ধ হবে না। এবং এটিই প্রতীয়মান হয়—আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—যে তাঁর বাণী "অবশ্যই ঘরে হজ করা হবে" এর অর্থ হলো বাইতুল্লাহর স্থানে (হজ হবে), কারণ পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে যে হাবশীরা যখন এটি ধ্বংস করে ফেলবে, এরপর আর এটি আবাদ করা হবে না।
(১) এই হাদীসটির দুটি সনদ রয়েছে যার প্রতিটিই শক্তিশালী, এতে মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ ইবন আবদুল্লাহ ইবন সালাম রয়েছেন, তাঁর থেকে এক জামাত রাবী বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁদের বাকি রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য রাবী, কেবল সুলাইমান ইবন দাউদ ব্যতীত—যিনি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আল-বাসরী—তিনি মুসলিমের রাবী এবং বুখারী তাঁর থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ওহাইব হলেন ইবন খালিদ এবং আবু সালামা হলেন মনসুর ইবন সালামা আল-খুজায়ী। আমর ইবন ইয়াহইয়া হলেন ইবন উমারা আল-মাযিনী আল-মাদানী। =