11199 - حَدَّثَنَاهُ (1) أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ، وَزَادَ فِيهِ قَالَ: وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ صَلَاةَ الْخَوْفِ: {فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} [البقرة: 239] (2).--------------------------------------------
= عبد البر في "التمهيد" 5/ 235 - 236 عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وأخرجه ابن خزيمة (996) و (1703) من طريق عثمان بن عمر، والبيهقي في "السنن" 1/ 402 من طريق بشر بن عمر الزهراني، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 235 - 236 أيضاً من طريق عمار بن عبد الجبار الخراساني، خمستهم عن ابن أبي ذئب، به. وعندهم الزيادة التي سترد في الرواية التي بعد هذه.
وسيأتي بالأرقام (11199) و (11465) و (11644).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3555)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: حُبِسْنا: على بناء المفعول.
عن الصلوات، أي: المتعددة.
حتى كان، أي: الزمان.
هَوِيّاً: ضبط بفتح فكسر فتشديد ياء، أي: زماناً طويلاً، وقيل: لا يستعمل لفظ "الهوي" إلا في الزمان الطويل من الليل.
ما نزل، أي: من صلاة الخوف، إشارة إلى علّة التأخير.
كُفينا: على بناء المفعول، القتال: بالنصب على أنه مفعولٌ ثانٍ للكفاية.
والحديث يدل على الترتيب بين الفوائت أعم من أن يكون واجباً أو ندباً.
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (م): حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو خالد الأحمر، وهو سليمان بن حيان، ثقة من رجال الشيخين.=
= عبد البر في "التمهيد" 5/ 235 - 236 عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، وأخرجه ابن خزيمة (996) و (1703) من طريق عثمان بن عمر، والبيهقي في "السنن" 1/ 402 من طريق بشر بن عمر الزهراني، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 235 - 236 أيضاً من طريق عمار بن عبد الجبار الخراساني، خمستهم عن ابن أبي ذئب، به. وعندهم الزيادة التي سترد في الرواية التي بعد هذه.
وسيأتي بالأرقام (11199) و (11465) و (11644).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3555)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: حُبِسْنا: على بناء المفعول.
عن الصلوات، أي: المتعددة.
حتى كان، أي: الزمان.
هَوِيّاً: ضبط بفتح فكسر فتشديد ياء، أي: زماناً طويلاً، وقيل: لا يستعمل لفظ "الهوي" إلا في الزمان الطويل من الليل.
ما نزل، أي: من صلاة الخوف، إشارة إلى علّة التأخير.
كُفينا: على بناء المفعول، القتال: بالنصب على أنه مفعولٌ ثانٍ للكفاية.
والحديث يدل على الترتيب بين الفوائت أعم من أن يكون واجباً أو ندباً.
(1) في (س) و (ص) و (ق) و (م): حدثنا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو أبو خالد الأحمر، وهو سليمان بن حيان، ثقة من رجال الشيخين.=
১১১৯৯ - আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন (১), ইবনে আবি জি’ব থেকে, অতঃপর তিনি এটি তার সনদ ও অর্থসহ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আর এটি ছিল ‘সালাতুল খাউফ’ (ভীতি অবস্থার সালাত) সংক্রান্ত আয়াত: {অতঃপর পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়} [বাকারা: ২৩৯] অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা (২)।--------------------------------------------
= ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ ৫/২৩৫-২৩৬ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণনা করেছেন; ইবনে খুজাইমা (৯৯৬) ও (১৭০৩) উসমান ইবনে উমরের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন; আল-বায়হাকি ‘আস-সুনান’ ১/৪০২ গ্রন্থে বিশর ইবনে উমর আজ-জাহরানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ ৫/২৩৫-২৩৬ গ্রন্থে আম্মার ইবনে আবদিল জাব্বার আল-খুরাসানির সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। তারা পাঁচজনই ইবনে আবি জি’ব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় সেই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে যা এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে।
এটি সামনে ১১১৯৯, ১১৪৬৫ এবং ১১৬৪৪ নং ক্রমিকে আসবে।
এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা পূর্বে ৩৫৫৫ নং ক্রমিকে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমাদেরকে আটকে রাখা হয়েছিল" (হুবisna): এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) শব্দ।
সালাতসমূহ থেকে, অর্থাৎ: একাধিক সালাত।
যতক্ষণ না হয়েছিল, অর্থাৎ: সময়।
"হাওয়িইয়ান" (দীর্ঘ সময়): এটি হ-এ জবর, ও-এ যের এবং ইয়া-তে তাশদিদসহ পড়তে হবে, যার অর্থ দীর্ঘ সময়। বলা হয়েছে যে, "হাওয়ি" শব্দটি কেবল রাতের দীর্ঘ সময়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
যা অবতীর্ণ হয়নি, অর্থাৎ: সালাতুল খাউফ (ভীতি অবস্থার সালাত), যা বিলম্ব হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করে।
"আমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে" (কুফিনা): এটি কর্মবাচ্যের শব্দ; "যুদ্ধ" (আল-কিতাল): এটি দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে।
হাদিসটি কাজা সালাতসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা বজায় রাখার নির্দেশ দেয়, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব।
(১) (স), (সদ), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে "হাদ্দাসানা" (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) রয়েছে।
(২) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি; তবে এখানে ইমাম আহমাদ-এর উস্তাদ হলেন আবু খালিদ আল-আহমার, যার নাম সুলাইমান ইবনে হাইয়ান, তিনি বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি।=
= ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ ৫/২৩৫-২৩৬ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আবি ফুদাইক থেকে বর্ণনা করেছেন; ইবনে খুজাইমা (৯৯৬) ও (১৭০৩) উসমান ইবনে উমরের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন; আল-বায়হাকি ‘আস-সুনান’ ১/৪০২ গ্রন্থে বিশর ইবনে উমর আজ-জাহরানির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ ৫/২৩৫-২৩৬ গ্রন্থে আম্মার ইবনে আবদিল জাব্বার আল-খুরাসানির সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। তারা পাঁচজনই ইবনে আবি জি’ব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনায় সেই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে যা এর পরবর্তী বর্ণনায় আসবে।
এটি সামনে ১১১৯৯, ১১৪৬৫ এবং ১১৬৪৪ নং ক্রমিকে আসবে।
এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা পূর্বে ৩৫৫৫ নং ক্রমিকে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অধ্যায়ের অবশিষ্ট হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি।
আস-সিন্দি বলেছেন: তাঁর কথা: "আমাদেরকে আটকে রাখা হয়েছিল" (হুবisna): এটি কর্মবাচ্যের (মাজহুল) শব্দ।
সালাতসমূহ থেকে, অর্থাৎ: একাধিক সালাত।
যতক্ষণ না হয়েছিল, অর্থাৎ: সময়।
"হাওয়িইয়ান" (দীর্ঘ সময়): এটি হ-এ জবর, ও-এ যের এবং ইয়া-তে তাশদিদসহ পড়তে হবে, যার অর্থ দীর্ঘ সময়। বলা হয়েছে যে, "হাওয়ি" শব্দটি কেবল রাতের দীর্ঘ সময়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।
যা অবতীর্ণ হয়নি, অর্থাৎ: সালাতুল খাউফ (ভীতি অবস্থার সালাত), যা বিলম্ব হওয়ার কারণের দিকে ইঙ্গিত করে।
"আমাদের জন্য যথেষ্ট করা হয়েছে" (কুফিনা): এটি কর্মবাচ্যের শব্দ; "যুদ্ধ" (আল-কিতাল): এটি দ্বিতীয় কর্ম (মাফউল) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে।
হাদিসটি কাজা সালাতসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা বজায় রাখার নির্দেশ দেয়, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব।
(১) (স), (সদ), (ক) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে "হাদ্দাসানা" (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) রয়েছে।
(২) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই পুনরাবৃত্তি; তবে এখানে ইমাম আহমাদ-এর উস্তাদ হলেন আবু খালিদ আল-আহমার, যার নাম সুলাইমান ইবনে হাইয়ান, তিনি বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি।=
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 294)