11192 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَكُونُ (1) أُمَرَاءُ تَغْشَاهُمْ غَوَاشٍ - أَوْ حَوَاشٍ (2) - مِنَ النَّاسِ، يَظْلِمُونَ، وَيَكْذِبُونَ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ، فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي، وَلَسْتُ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَيُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَيُعِنْهُمْ (3) عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): تكون.
(2) في النسخ: غواشي أو حواشي.
(3) في (س): ويعينهم. وفي هامشها: يعنهم نسخة. ورسم فوق فعل "يُعِنْهم" في (ظ 4) علامةُ التضبيب.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، سليمان بن أبي سليمان، قال الحسيني في "الإِكمال": مجهول، ونقله الحافظ في "التعجيل"، ثم قال: وقد ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: روى عن أبي هريرة وأبي سعيد، روى عنه قتادة والعوامُ بن حوشب. كذا قال. وسبقه إلى ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش، وفرَّق البخاريُّ بين سليمان بن أبي سليمان شيخ قتادة، وبين سليمان بن أبي سليمان شيخ العوام بن حوشب، وهو الراجحُ، وتبعه ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيهما جرحاً. قلنا: وفرَّق بينهما الذهبي في "الميزان"، فقال في سليمان بن أبي سليمان شيخ العوام بن حوشب: روى عنه العوامُ بن حوشب وحده. اهـ. وقال البخاري في ترجمة الراوي عن أبي سعيد: ولم يذكر سماعاً من أبي سعيد. قلنا: ويؤكد جهالته أنه قد اختلف على شعبة في تسميته، فسماه يحيي هنا وسعيد بن عامر عند أبي يعلى (1286): سليمان بن أبي سليمان، وسماه محمد بن جعفر =
১১১৯২ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "এমন কিছু শাসক হবে যাদেরকে একদল লোক (পার্শ্বচর হিসেবে) পরিবেষ্টন করে রাখবে। তারা জুলুম করবে এবং মিথ্যা বলবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের নিকট প্রবেশ করবে এবং তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে সত্যায়ন করবে আর তাদের জুলুমে সহায়তা করবে, সে আমার দলভুক্ত নয় এবং আমিও তার দলভুক্ত নই। আর যে ব্যক্তি তাদের নিকট প্রবেশ করবে না, তাদের মিথ্যাকে সত্য বলে সত্যায়ন করবে না এবং তাদের জুলুমে সহায়তা করবে না, সে আমার দলভুক্ত এবং আমিও তার দলভুক্ত।"--------------------------------------------
(১) 'ক্বাফ' এবং 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তাকুনু' (হবে)।
(২) বিভিন্ন অনুলিপিতে রয়েছে: 'গাওয়াশি' অথবা 'হাওয়াশি'।
(৩) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ওয়া ইউইনুহুম'। এর পার্শ্বটীকায় রয়েছে: অন্য অনুলিপিতে 'ইউইনহুম'। আর (জ ৪) পাণ্ডুলিপিতে 'ইউইনহুম' ক্রিয়াটির উপর অস্পষ্টতা জ্ঞাপক চিহ্ন অঙ্কিত আছে।
(৪) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান সম্পর্কে আল-হুসাইনী 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাজিল' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিক্বাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে কাতাদাহ ও আওয়াম ইবনে হাওশাব বর্ণনা করেছেন। তিনি এমনই বলেছেন। তার পূর্বে আব্দুর রহমান ইবনে ইউসুফ ইবনে খিরাশও এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী কাতাদাহর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান এবং আওয়াম ইবনে হাওশাবের উস্তাদ সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, আর এটিই অগ্রগণ্য মত; ইবনে আবি হাতিম তাকে অনুসরণ করেছেন এবং তিনি তাদের সম্পর্কে কোনো সমালোচনা (জারহ) উল্লেখ করেননি। আমরা বলছি: আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং আওয়াম ইবনে হাওশাবের উস্তাদ সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান সম্পর্কে বলেছেন: কেবল আওয়াম ইবনে হাওশাবই তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আবু সাঈদ থেকে বর্ণনাকারীর জীবনীতে বলেছেন: তিনি আবু সাঈদ থেকে শুনেছেন বলে উল্লেখ নেই। আমরা বলছি: তার অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়টি এটি দ্বারা জোরালো হয় যে, শু’বা থেকে তার নামকরণের ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে; ইয়াহইয়া এখানে এবং আবু ইয়া’লায় (১২৮৬) সাঈদ ইবনে আমির তার নাম সুলাইমান ইবনে আবি সুলাইমান বলেছেন, আর মুহাম্মদ ইবনে জাফর তার নাম বলেছেন...

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 287)