. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إبراهيم: وهو ابن مِقْسَم الأسدي، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" والترمذي وأبو داود في "القدر"، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (458) و (634)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 172، 309 من طريق ربعي بن إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بغير هذه السياقة البخاري (4581)، ومسلم (183) (302)، وأبو عوانة 1/ 168، وابن منده في "الإيمان" (818) من طريق حفص بن ميسرة، والبخاري (4919) و (7439)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 310، وأبو عوانة 1/ 169، وابن حبان (7377)، والآجري في "الشريعة" ص 260، واللالكائي (818)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 344 من طريق سعيد بن أبي
هلال، وأخرجه مسلم (183) (303)، وابن أبي عاصم في "السنة" (457) و (635)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 173 - 174، 307 - 308، وأبو عوانة 1/ 166، وابن منده في "الإِيمان" (816) و (817)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 582 - 584، والبيهقي في "مستدركات البعث" (252) من طريق هشام بن سعد، ثلاثتهم عن زيد بن أسلم، به.
وقد سلف نحوه برقم (11081)، وانظر (11016).
قال السندي: قوله: "فليتبعه": هو من اتبع بالتشديد، أو تبع بالتخفيف.
قوله: "الذين كانوا يعبدون الأوثان": كأن المراد بها الشياطين والطواغيت دون الأصنام، والله تعالى أعلم.
قوله: "وكل ما كان يعبد": الظاهر أنه على بناء المفعول، وفي بعض النسخ: من كان، وظاهره أنه على بناء الفاعل، وكل منهما يحتمل العكس، وعلى الوجهين ففي الكلام تقدير، أي: كل معبود من دون الله يتبعه عابدوه حتى يتساقطون، أو: كل عابد من دون الله يتبع معبوده حتى يتساقطون.
قوله: "فيأتيهم الله"، أي: يظهر لهم بوجه لا يعرفون أنه هو.
قوله: "فيكشف عن ساق": على بناء الفاعل أو المفعول. قال النووي: =
= إبراهيم: وهو ابن مِقْسَم الأسدي، فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" والترمذي وأبو داود في "القدر"، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (458) و (634)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 172، 309 من طريق ربعي بن إسماعيل، بهذا الإِسناد.
وأخرجه بغير هذه السياقة البخاري (4581)، ومسلم (183) (302)، وأبو عوانة 1/ 168، وابن منده في "الإيمان" (818) من طريق حفص بن ميسرة، والبخاري (4919) و (7439)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 310، وأبو عوانة 1/ 169، وابن حبان (7377)، والآجري في "الشريعة" ص 260، واللالكائي (818)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 344 من طريق سعيد بن أبي
هلال، وأخرجه مسلم (183) (303)، وابن أبي عاصم في "السنة" (457) و (635)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 173 - 174، 307 - 308، وأبو عوانة 1/ 166، وابن منده في "الإِيمان" (816) و (817)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 582 - 584، والبيهقي في "مستدركات البعث" (252) من طريق هشام بن سعد، ثلاثتهم عن زيد بن أسلم، به.
وقد سلف نحوه برقم (11081)، وانظر (11016).
قال السندي: قوله: "فليتبعه": هو من اتبع بالتشديد، أو تبع بالتخفيف.
قوله: "الذين كانوا يعبدون الأوثان": كأن المراد بها الشياطين والطواغيت دون الأصنام، والله تعالى أعلم.
قوله: "وكل ما كان يعبد": الظاهر أنه على بناء المفعول، وفي بعض النسخ: من كان، وظاهره أنه على بناء الفاعل، وكل منهما يحتمل العكس، وعلى الوجهين ففي الكلام تقدير، أي: كل معبود من دون الله يتبعه عابدوه حتى يتساقطون، أو: كل عابد من دون الله يتبع معبوده حتى يتساقطون.
قوله: "فيأتيهم الله"، أي: يظهر لهم بوجه لا يعرفون أنه هو.
قوله: "فيكشف عن ساق": على بناء الفاعل أو المفعول. قال النووي: =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবনে মিকসাম আল-আসাদি। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং তিরমিজি ও আবু দাউদ 'আল-কদর' অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৪৫৮) ও (৬৩৪) গ্রন্থে, এবং ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' এর ১৭২ ও ৩০৯ পৃষ্ঠায় রিবঈ ইবনে ইসমাইলের সূত্রে এই সনদে।
এবং এটি ভিন্ন বিন্যাসে বর্ণনা করেছেন বুখারি (৪৫৮১), মুসলিম (১৮৩) (৩০২), আবু আওয়ানা ১/১৬৮, এবং ইবনে মান্দাহ 'আল-ঈমান' (৮১৮) গ্রন্থে হাফস বিন মাইসারাহ এর সূত্রে; এবং বুখারি (৪৯১৯) ও (৭৪৩৯), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' ৩১০ পৃষ্ঠায়, আবু আওয়ানা ১/১৬৯, ইবনে হিব্বান (৭৩৭৭), আল-আজুরি 'আশ-শারিআহ' ২৬০ পৃষ্ঠায়, আল-লালকাই (৮১৮), এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' ৩৪৪ পৃষ্ঠায় সাঈদ বিন আবি
হিলালের সূত্রে; এবং মুসলিম (১৮৩) (৩০৩), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৪৫৭) ও (৬৩৫), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' ১৭৩-১৭৪ ও ৩০৭-৩০৮ পৃষ্ঠায়, আবু আওয়ানা ১/১৬৬, ইবনে মান্দাহ 'আল-ঈমান' (৮১৬) ও (৮১৭), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' ৪/৫৮২-৫৮৪, এবং বায়হাকি 'মুস্তাদরাকাতুল বা’স' (২৫২) গ্রন্থে হিশাম বিন সা’দ এর সূত্রে; তাঁরা তিনজনই যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা ইতোপূর্বে ১১০৮১ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, এবং দেখুন (১১০১৬)।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "সে যেন তার অনুসরণ করে": এটি তাশদীদসহ 'ইত্তাবায়া' অথবা তাশদীদহীন 'তাবিয়া' শব্দ থেকে নিষ্পন্ন।
তাঁর বাণী: "যারা মূর্তিপূজা করত": এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত শয়তান ও তাগুতরা, জড় প্রতিমা নয়; আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: "এবং যাকে বা যারা ইবাদত করা হতো": বাহ্যত এটি কর্মবাচ্য, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "যে ইবাদত করত", যা বাহ্যত কর্তৃবাচ্য; এর প্রতিটিই বিপরীত অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। উভয় সুরতেই বাক্যে উহ্য অর্থ রয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি উপাস্যকে তার পূজারিরা অনুসরণ করবে যতক্ষণ না তারা নিপতিত হয়, অথবা: আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি ইবাদতকারী তার উপাস্যকে অনুসরণ করবে যতক্ষণ না তারা নিপতিত হয়।
তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন", অর্থাৎ: তিনি তাদের নিকট এমন এক সুরতে আত্মপ্রকাশ করবেন যাতে তারা তাঁকে চিনতে পারবে না।
তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আল্লাহর পায়ের নলা উন্মোচন করবেন": এটি কর্তৃবাচ্য অথবা কর্মবাচ্য উভয় রূপেই পঠিত হতে পারে। নববী বলেছেন: =
= ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবনে মিকসাম আল-আসাদি। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং তিরমিজি ও আবু দাউদ 'আল-কদর' অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৪৫৮) ও (৬৩৪) গ্রন্থে, এবং ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' এর ১৭২ ও ৩০৯ পৃষ্ঠায় রিবঈ ইবনে ইসমাইলের সূত্রে এই সনদে।
এবং এটি ভিন্ন বিন্যাসে বর্ণনা করেছেন বুখারি (৪৫৮১), মুসলিম (১৮৩) (৩০২), আবু আওয়ানা ১/১৬৮, এবং ইবনে মান্দাহ 'আল-ঈমান' (৮১৮) গ্রন্থে হাফস বিন মাইসারাহ এর সূত্রে; এবং বুখারি (৪৯১৯) ও (৭৪৩৯), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' ৩১০ পৃষ্ঠায়, আবু আওয়ানা ১/১৬৯, ইবনে হিব্বান (৭৩৭৭), আল-আজুরি 'আশ-শারিআহ' ২৬০ পৃষ্ঠায়, আল-লালকাই (৮১৮), এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' ৩৪৪ পৃষ্ঠায় সাঈদ বিন আবি
হিলালের সূত্রে; এবং মুসলিম (১৮৩) (৩০৩), ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' (৪৫৭) ও (৬৩৫), ইবনে খুজাইমা 'আত-তাওহিদ' ১৭৩-১৭৪ ও ৩০৭-৩০৮ পৃষ্ঠায়, আবু আওয়ানা ১/১৬৬, ইবনে মান্দাহ 'আল-ঈমান' (৮১৬) ও (৮১৭), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' ৪/৫৮২-৫৮৪, এবং বায়হাকি 'মুস্তাদরাকাতুল বা’স' (২৫২) গ্রন্থে হিশাম বিন সা’দ এর সূত্রে; তাঁরা তিনজনই যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ বর্ণনা ইতোপূর্বে ১১০৮১ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, এবং দেখুন (১১০১৬)।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর বাণী: "সে যেন তার অনুসরণ করে": এটি তাশদীদসহ 'ইত্তাবায়া' অথবা তাশদীদহীন 'তাবিয়া' শব্দ থেকে নিষ্পন্ন।
তাঁর বাণী: "যারা মূর্তিপূজা করত": এর দ্বারা উদ্দেশ্য সম্ভবত শয়তান ও তাগুতরা, জড় প্রতিমা নয়; আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
তাঁর বাণী: "এবং যাকে বা যারা ইবাদত করা হতো": বাহ্যত এটি কর্মবাচ্য, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "যে ইবাদত করত", যা বাহ্যত কর্তৃবাচ্য; এর প্রতিটিই বিপরীত অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। উভয় সুরতেই বাক্যে উহ্য অর্থ রয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি উপাস্যকে তার পূজারিরা অনুসরণ করবে যতক্ষণ না তারা নিপতিত হয়, অথবা: আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি ইবাদতকারী তার উপাস্যকে অনুসরণ করবে যতক্ষণ না তারা নিপতিত হয়।
তাঁর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন", অর্থাৎ: তিনি তাদের নিকট এমন এক সুরতে আত্মপ্রকাশ করবেন যাতে তারা তাঁকে চিনতে পারবে না।
তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আল্লাহর পায়ের নলা উন্মোচন করবেন": এটি কর্তৃবাচ্য অথবা কর্মবাচ্য উভয় রূপেই পঠিত হতে পারে। নববী বলেছেন: =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 205)