. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عُلْوان الحنفي، اختلف في اسم أبيه: عصمة أو عُصْم، وقد رجح الإِمام أحمد عُصْم -دون هاء-، وقال الطبراني: وهو الصواب.
وقد تفرد هو بهذا الحديث، وهو ممن لا يحتمل تفرده، فقد قال ابن حبان في "المجروحين" 2/ 5: منكر الحديث جداً على قلة روايته، وقال ابن عدي: أنكرت أحاديثه، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ كثيراً، ووثقه ابن معين، وقال أبو زرعة: ليس به بأس. قلنا: يعني فيما لم ينفرد به، فإن الحُفَّاظ رووه بغير هذا اللفظ بأسانيد صحيحة كما سيأتي. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير مصعب بن المقدام، فقد روى له مسلم، وهو حسن الحديث. إسرائيل: هو ابن يونُس بن أبي إسحاق السَّبيعي.
وأخرجه أبو يعلى (1346) من طريق حسين بن محمد، عن إسرائيل، بهذا الإِسناد.
وأورده ابن كثير في "البداية والنهاية" 4/ 185، وقال: تفرد به أحمد، وإسناده لا بأس به، وفيه غرابة. قلنا: لم يتفرد به أحمد، فقد رواه أيضاً أبو يعلى كما رأيت.
وفي الباب في فتح خيبر عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1608).
وعن أبي هريرة، سلف 2/ 384.
وعن سهل بن سعد عند البخاري (3701)، ومسلم (2406)، سيرد 5/ 333.
وعن بريدة بن الخصيب، سيرد 5/ 358.
وعن سلمة بن الأكوع عند البخاري (3702)، ومسلم (2407).
وعن علي عند النسائي في "الكبرى" (8401).
وعن عمران بن حصين عند النسائي في "الكبرى" (8407).
واللفظ عندهم جميعاً بنحو قوله: "لأعطين الراية رجلاً يحبُّ الله ورسولَه، ويحبُّهُ الله ورسولُهُ". =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উলওয়ান আল-হানাফী, তাঁর পিতার নামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: ইসমাহ অথবা ইসম। ইমাম আহমাদ 'ইসম'—হা ব্যতীত—নামটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তাবারানী বলেছেন: এটিই সঠিক।
তিনি একাই এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি এমন পর্যায়ের বর্ণনাকারী নন যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হয়। ইবন হিব্বান "আল-মাজরুহীন" ২/৫-এ বলেছেন: তাঁর বর্ণনা সংখ্যায় কম হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। ইবন আদী বলেছেন: তাঁর হাদীসগুলো মুনকার সাব্যস্ত হয়েছে। ইবন হিব্বান তাঁকে "আত-থিকাত"-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি প্রচুর ভুল করেন। ইবন মাঈন তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং আবু যুরআহ বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। আমরা বলি: অর্থাৎ ঐসব বর্ণনায় যেগুলোতে তিনি একক নন, কারণ হাফিযগণ এই হাদীসটি এই শব্দ ছাড়া অন্য শব্দে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। মুসআব বিন আল-মিকদাম ব্যতীত সনদের বাকি সকল বর্ণনাকারী শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী। মুসআব বিন আল-মিকদাম থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাসান হাদীসের বর্ণনাকারী। ইসরাঈল: তিনি হলেন ইসরাঈল ইবন ইউনুস ইবন আবী ইসহাক আস-সাবিয়ী।
আবু ইয়ালা (১৩৪৬) হুসাইন বিন মুহাম্মাদ-এর মাধ্যমে, ইসরাঈল থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবন কাসীর এটি "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" ৪/১৮৫-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আহমাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এর সনদ বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই তবে এতে চমৎকারিত্ব রয়েছে। আমরা বলি: আহমাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং আপনি যেমন দেখলেন আবু ইয়ালাও এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে খায়বার বিজয় সম্পর্কে সা’দ বিন আবী ওয়াক্কাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যা ১৬০৮ নম্বরে গত হয়েছে।
এবং আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ২/৩৮৪-তে গত হয়েছে।
এবং সাহল বিন সা’দ থেকে বুখারী (৩৭০১) ও মুসলিমে (২৪০৬) বর্ণিত হয়েছে, যা ৫/৩৩৩-তে সামনে আসবে।
এবং বুরাইদাহ বিন আল-হাসীব থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ৫/৩৫৮-তে সামনে আসবে।
এবং সালামাহ বিন আল-আকওয়া থেকে বুখারী (৩৭০২) ও মুসলিমে (২৪০৭) বর্ণিত হয়েছে।
এবং আলী থেকে নাসাঈর "আল-কুবরা" (৮৪০১)-তে বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমরান বিন হুসাইন থেকে নাসাঈর "আল-কুবরা" (৮৪০৭)-তে বর্ণিত হয়েছে।
তাদের সকলের কাছে শব্দগুলো এরূপ: "আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা দান করব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" =

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 198)