. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وحفظاً.
وعترتي: كأنه صلى الله عليه وسلم جعلهم قائمين مقامه، فكما كان في حياته القرآن والنبي، كذلك بعده القرآن وأهل بيته، ولكن قيامهم مقامه في وجوب المحبة والمراعاة والإحسان، لا في العمل بأقوالهم وآرائهم، بل المرجع في العمل: الكتاب والسنة، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد ورد التصريح بأن المراد من قوله صلى الله عليه وسلم: "وعترتي أهل بيتي" هو وجوب مراعاتهم ومحبتهم، واجتناب ما يسوؤهم، والاحتراز عما يؤذيهم، في حديث زيد بن أرقم عند مسلم -وقد ذكرناه في الشواهد آنفاً- ونصه: "وأهل بيتي، أذكركم اللهَ في أهل بيتي، أذكركم اللهَ في أهل بيتي، أذكركم اللهَ في أهل بيتي"، وما ورد مما يفهم منه وجوب الاقتداء بهم، والأخذ بأقوالهم والعمل بها، مثل قوله: "لن تضلوا بعدهما"، أو: "لن تضلوا إن اتبعتموهما"، فأسانيده ضعيفة لا يصلح الاحتجاج بها، كما بسطنا ذلك عند سرد الشواهد، وهذه التثنية: (بعدهما) (اتبعتموهما) من أوهام ضعفة الرواة، ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع لم يذكر سوى وجوب الاعتصام بكتاب الله تعالى، فقال -كما عند مسلم من حديث جابر-: "تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله"، ولم يذكر العِتْرة، ولما قَفَل من حجة الوداع، ونزل غدير خُمّ، أحسَّ بدنو أجله، وقال: "يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب"، فأوصاهم بالاعتصام بكتاب الله مرة أخرى، وأردف ذلك بتذكيرهم بعترته أهل بيته، فقال: "إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي"، فقولُه هنا: "وعترتي أهلَ بيتي" منصوب بفعل محذوف، يعني: "احفظوا عترتي"، أو: "أذكركم الله في عترتي" كما هو نص مسلم. وهذا المعنى المراد هو الذي فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخاري (3712) عن أبي بكر رضي الله عنه قال: والذي نفسي بيده لقرابةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ أن أصل من قرابتي. وأخرج عنه أيضاً (3713)، قال: ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في آل بيته. قال الحافظ في "الفتح": والمراقبة =
= وحفظاً.
وعترتي: كأنه صلى الله عليه وسلم جعلهم قائمين مقامه، فكما كان في حياته القرآن والنبي، كذلك بعده القرآن وأهل بيته، ولكن قيامهم مقامه في وجوب المحبة والمراعاة والإحسان، لا في العمل بأقوالهم وآرائهم، بل المرجع في العمل: الكتاب والسنة، والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد ورد التصريح بأن المراد من قوله صلى الله عليه وسلم: "وعترتي أهل بيتي" هو وجوب مراعاتهم ومحبتهم، واجتناب ما يسوؤهم، والاحتراز عما يؤذيهم، في حديث زيد بن أرقم عند مسلم -وقد ذكرناه في الشواهد آنفاً- ونصه: "وأهل بيتي، أذكركم اللهَ في أهل بيتي، أذكركم اللهَ في أهل بيتي، أذكركم اللهَ في أهل بيتي"، وما ورد مما يفهم منه وجوب الاقتداء بهم، والأخذ بأقوالهم والعمل بها، مثل قوله: "لن تضلوا بعدهما"، أو: "لن تضلوا إن اتبعتموهما"، فأسانيده ضعيفة لا يصلح الاحتجاج بها، كما بسطنا ذلك عند سرد الشواهد، وهذه التثنية: (بعدهما) (اتبعتموهما) من أوهام ضعفة الرواة، ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع لم يذكر سوى وجوب الاعتصام بكتاب الله تعالى، فقال -كما عند مسلم من حديث جابر-: "تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله"، ولم يذكر العِتْرة، ولما قَفَل من حجة الوداع، ونزل غدير خُمّ، أحسَّ بدنو أجله، وقال: "يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب"، فأوصاهم بالاعتصام بكتاب الله مرة أخرى، وأردف ذلك بتذكيرهم بعترته أهل بيته، فقال: "إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي"، فقولُه هنا: "وعترتي أهلَ بيتي" منصوب بفعل محذوف، يعني: "احفظوا عترتي"، أو: "أذكركم الله في عترتي" كما هو نص مسلم. وهذا المعنى المراد هو الذي فهمه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج البخاري (3712) عن أبي بكر رضي الله عنه قال: والذي نفسي بيده لقرابةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ أن أصل من قرابتي. وأخرج عنه أيضاً (3713)، قال: ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في آل بيته. قال الحافظ في "الفتح": والمراقبة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং সংরক্ষণের জন্য।
এবং আমার বংশধর (ইতরাহ): যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। সুতরাং তাঁর জীবদ্দশায় যেমন কুরআন ও নবী ছিলেন, তেমনি তাঁর পরে কুরআন ও তাঁর আহলে বায়ত। তবে তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া কেবল ভালোবাসা, মর্যাদা রক্ষা এবং সদাচারের ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে, তাঁদের কথা ও মতামতের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে নয়। বরং আমলের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।
আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং আমার বংশধর আহলে বায়ত" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের মর্যাদা রক্ষা করা ও তাঁদের ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া, তাঁদের জন্য কষ্টদায়ক বিষয় বর্জন করা এবং তাঁদেরকে কষ্ট দেয় এমন কাজ থেকে দূরে থাকা—এই বিষয়টি মুসলিম শরীফে বর্ণিত যায়েদ ইবনে আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে, যা আমরা ইতিপূর্বে সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেছি। তার ভাষ্য হলো: "এবং আমার আহলে বায়ত; আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বায়তের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বায়তের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বায়তের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" আর যে সমস্ত বর্ণনা থেকে তাঁদের অনুসরণ করা, তাঁদের কথা গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায়, যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা এই দুইয়ের পরে কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না" অথবা "তোমরা যদি এই দুইটিকে অনুসরণ করো তবে পথভ্রষ্ট হবে না", এগুলোর সনদগুলো দুর্বল, যা দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়। যেমনটি আমরা সাক্ষ্যসমূহ বর্ণনার সময় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর এই দ্বিবচন ব্যবহার: (এই দুইয়ের পরে) (যদি এই দুইটিকে অনুসরণ করো)—এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের বিভ্রম বা ভুল। এর সমর্থনে আরও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের ভাষণে কেবল আল্লাহর কিতাবকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন। জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদীসে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা এরপরে কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না; তা হলো আল্লাহর কিতাব।" সেখানে তিনি বংশধর বা ইতরাহ-এর কথা উল্লেখ করেননি। আর যখন তিনি বিদায় হজ থেকে ফিরছিলেন এবং গাদীরে খুম-এ অবতরণ করলেন, তখন তিনি তাঁর মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার অনুভব করলেন এবং বললেন: "শীঘ্রই আমার রবের দূত আমার কাছে আসবেন এবং আমি তাতে সাড়া দেব।" তখন তিনি তাঁদেরকে পুনরায় আল্লাহর কিতাব আঁকড়ে ধরার ওসিয়ত করলেন এবং এর সাথে তাঁর বংশধর আহলে বায়তের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা গ্রহণ করলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং আমার বংশধর আহলে বায়ত।" এখানে তাঁর কথা: "এবং আমার বংশধর আহলে বায়ত" অংশটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (মানসুব) হয়েছে, যার অর্থ হলো: "তোমরা আমার বংশধরদের অধিকার রক্ষা করো" অথবা "আমি তোমাদেরকে আমার বংশধরদের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি", যেমনটি মুসলিমের ভাষ্যে স্পষ্টভাবে রয়েছে। আর এই উদ্দিষ্ট অর্থটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বুঝেছিলেন। ইমাম বুখারী (৩৭১২) আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিজের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখার চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখা আমার কাছে অধিক প্রিয়। বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন (৩৭১৩), তিনি (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করো তাঁর আহলে বায়তের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেছেন: আর মুরাকাবা বা সম্মান প্রদর্শন হলো =
= এবং সংরক্ষণের জন্য।
এবং আমার বংশধর (ইতরাহ): যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে নিজের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। সুতরাং তাঁর জীবদ্দশায় যেমন কুরআন ও নবী ছিলেন, তেমনি তাঁর পরে কুরআন ও তাঁর আহলে বায়ত। তবে তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হওয়া কেবল ভালোবাসা, মর্যাদা রক্ষা এবং সদাচারের ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে, তাঁদের কথা ও মতামতের ওপর আমল করার ক্ষেত্রে নয়। বরং আমলের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। আর আল্লাহ তাআলা অধিক ভালো জানেন।
আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "এবং আমার বংশধর আহলে বায়ত" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁদের মর্যাদা রক্ষা করা ও তাঁদের ভালোবাসা ওয়াজিব হওয়া, তাঁদের জন্য কষ্টদায়ক বিষয় বর্জন করা এবং তাঁদেরকে কষ্ট দেয় এমন কাজ থেকে দূরে থাকা—এই বিষয়টি মুসলিম শরীফে বর্ণিত যায়েদ ইবনে আরকাম রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে, যা আমরা ইতিপূর্বে সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেছি। তার ভাষ্য হলো: "এবং আমার আহলে বায়ত; আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বায়তের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বায়তের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বায়তের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।" আর যে সমস্ত বর্ণনা থেকে তাঁদের অনুসরণ করা, তাঁদের কথা গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায়, যেমন তাঁর বাণী: "তোমরা এই দুইয়ের পরে কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না" অথবা "তোমরা যদি এই দুইটিকে অনুসরণ করো তবে পথভ্রষ্ট হবে না", এগুলোর সনদগুলো দুর্বল, যা দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়। যেমনটি আমরা সাক্ষ্যসমূহ বর্ণনার সময় বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর এই দ্বিবচন ব্যবহার: (এই দুইয়ের পরে) (যদি এই দুইটিকে অনুসরণ করো)—এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের বিভ্রম বা ভুল। এর সমর্থনে আরও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের ভাষণে কেবল আল্লাহর কিতাবকে মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা উল্লেখ করেছেন। জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদীসে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা এরপরে কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না; তা হলো আল্লাহর কিতাব।" সেখানে তিনি বংশধর বা ইতরাহ-এর কথা উল্লেখ করেননি। আর যখন তিনি বিদায় হজ থেকে ফিরছিলেন এবং গাদীরে খুম-এ অবতরণ করলেন, তখন তিনি তাঁর মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার অনুভব করলেন এবং বললেন: "শীঘ্রই আমার রবের দূত আমার কাছে আসবেন এবং আমি তাতে সাড়া দেব।" তখন তিনি তাঁদেরকে পুনরায় আল্লাহর কিতাব আঁকড়ে ধরার ওসিয়ত করলেন এবং এর সাথে তাঁর বংশধর আহলে বায়তের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে যাচ্ছি যা গ্রহণ করলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং আমার বংশধর আহলে বায়ত।" এখানে তাঁর কথা: "এবং আমার বংশধর আহলে বায়ত" অংশটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব (মানসুব) হয়েছে, যার অর্থ হলো: "তোমরা আমার বংশধরদের অধিকার রক্ষা করো" অথবা "আমি তোমাদেরকে আমার বংশধরদের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি", যেমনটি মুসলিমের ভাষ্যে স্পষ্টভাবে রয়েছে। আর এই উদ্দিষ্ট অর্থটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বুঝেছিলেন। ইমাম বুখারী (৩৭১২) আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিজের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখার চেয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক রাখা আমার কাছে অধিক প্রিয়। বুখারী আরও বর্ণনা করেছেন (৩৭১৩), তিনি (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করো তাঁর আহলে বায়তের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেছেন: আর মুরাকাবা বা সম্মান প্রদর্শন হলো =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 175)