هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَأْتِيَهَا تبارك وتعالى فَيَضَعَ قَدَمَهُ عَلَيْهَا، فَتُزْوَى فَتَقُولُ: قَدِي قَدِي، وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَيَبْقَى فِيهَا أَهْلُهَا مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يُبْقِي (1)، فَيُنْشِيءُ اللهُ لَهَا خَلْقًا مَا يَشَاءُ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4) و (ق): فيَبْقَى فيها ما شاء الله أن يَبْقَى، وهي نسخة في هامشي (س) و (ص).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عطاء بن السائب، صدوق، روى له أصحاب السنن، وروى له البخاري متابعة، وقد صححوا سماع حماد بن سلمة منه قبل الاختلاط، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. حسن: هو ابن موسى الأشيب، وروح: هو ابن عُبادة.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (908) عن الحسن بن موسى، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" ص 98 من طريق روح، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (528)، وابن خزيمة في "التوحيد" ص 93، 94 - 95، وابن حبان (7454) من طرق عن حماد، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 112، وقال: في الصحيح بعضه محالاً على حديث أبي هريرة رواه أحمد، ورجاله ثقات، لأن حماد بن سلمة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط.
قلنا: بل حديث أبي هريرة بطوله في البخاري (4850)، ومسلم (2846) (36)، وسلف 2/ 276.
ويشهد له أيضاً حديث أنس عند البخاري (4848)، ومسلم (2848)، وسيرد 3/ 134.
وسيأتي بالأرقام (11740) و (11754).
قال السندي: قوله: "فقالت النار" الخ: كأنها افتخرت بأنها عقوبة لأعداء =
"আরও কি কিছু আছে?" অবশেষে বরকতময় ও মহান আল্লাহ সেখানে আসবেন এবং তাঁর পা তার ওপর রাখবেন, তখন এটি সংকুচিত হয়ে যাবে এবং বলবে: "যথেষ্ট, যথেষ্ট।" আর জান্নাতের ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহ সেখানে তার অধিবাসীদের অবশিষ্ট রাখবেন যতক্ষণ তিনি রাখা ইচ্ছা করবেন (১), অতঃপর আল্লাহ জান্নাতের জন্য এমন সৃষ্টি (মাখলুক) তৈরি করবেন যা তিনি ইচ্ছা করবেন (২)।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি (জ ৪) এবং (ক)-তে রয়েছে: "অতঃপর সেখানে যা আল্লাহ চান তা অবশিষ্ট থাকবে।" এটি (স) এবং (সাদ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি পাঠান্তর হিসেবে রয়েছে।
(২) এটি একটি সহীহ হাদীস এবং এর সনদ হাসান। আতা ইবনুল সাইব সত্যবাদী, সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী 'মুতাবায়াত' হিসেবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসগণ ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রম) পূর্বে তাঁর থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর শ্রবণকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। হাসান হলেন ইবনে মুসা আল-আশিব এবং রাওহ হলেন ইবনে উবাদাহ।
আর এটি আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর "আল-মুন্তাখাব" (৯০৮) গ্রন্থে হাসান ইবনে মুসা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুযাইমা এটি তাঁর "আত-তাওহীদ" পৃষ্ঠা ৯৮-এ রাওহ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি আসিম এটি "আস-সুন্নাহ" (৫২৮) গ্রন্থে, ইবনে খুযাইমা "আত-তাওহীদ" পৃষ্ঠা ৯৩, ৯৪-৯৫ এবং ইবনে হিব্বান (৭৪৫৪) গ্রন্থে হাম্মাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আল-হাইতামী এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ৭/১১২-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সহীহ গ্রন্থে এর কিছু অংশ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের বরাতে বর্ণিত হয়েছে। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কারণ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ আতা ইবনুল সাইব থেকে তাঁর ইখতিলাতের পূর্বেই বর্ণনা করেছেন।
আমরা বলছি: বরং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি বিস্তারিতভাবে বুখারী (৪৮৫০), মুসলিম (২৮৪৬) (৩৬) এবং পূর্বে ২/২৭৬-এ বর্ণিত হয়েছে।
এর স্বপক্ষে বুখারী (৪৮৪৮) এবং মুসলিম (২৮৪৮)-এ আনাস (রা.)-এর হাদীসও রয়েছে, যা সামনে ৩/১৩৪-এ আসবে।
এটি সামনে ১১৭৪০ এবং ১১৭৫৪ নম্বরে আসবে।
সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর জাহান্নাম বলল" ইত্যাদি: যেন সে এটি নিয়ে গর্ব করছিল যে সে শত্রুদের শাস্তির স্থান =

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 164)