اللهِ؟ امْحِضُوا كِتَابَ اللهِ (1) وَأَخْلِصُوهُ " (2)، قَالَ: فَجَمَعْنَا مَا كَتَبْنَا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ أَحْرَقْنَاهُ بِالنَّارِ. قُلْنَا: أَيْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَتَحَدَّثُ عَنْكَ؟ قَالَ: " نَعَمْ تَحَدَّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " قَالَ: فَقُلْنَا: يَا (3) رَسُولَ اللهِ، أَنَتَحَدَّثُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: " نَعَمْ، تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، فَإِنَّكُمْ لَا تَحَدَّثُونَ عَنْهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا وَقَدْ كَانَ فِيهِمْ أَعْجَبَ مِنْهُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 4): "اكتبوا كتاب الله، امحضوا كتاب الله"، وهي نسخة في هامش (س) و (ص)، وقد جمعت الروايتان في (م)!
(2) في (م): أو خلصوه.
(3) في (ظ 4): أي.
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زيد: وهو ابن أسلم العدوي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح. إسحاق بن عيسى: هو ابن الطباع.
وأخرجه مختصراً البزار (194) "زوائد" من طريق يعقوب بن محمد، عن عبد الرحمن بن زيد، به، وقال: رواه همام، عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد. وعبد الرحمن بن زيد، فقد أجمع أهل العلم بالنقل على تضعيف أخباره، وليس هو بحجة فيما ينفرد به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 150 - 151، ونسبه لأبي سعيد، فأخطأ، إنما هو عن أبي هريرة كما جاء أيضاً في "أطراف المسند" 7/ 419 - 420.
وسيأتي نحوه من حديث أبي سعيد بإسنادٍ صحيح برقم (11536).
وقوله: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج" سلف برقم (10130)، وقوله: "من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار" سلف برقم (8266).
...আল্লাহর কিতাব? আল্লাহর কিতাবকে বিশুদ্ধ করো (১) এবং একে স্বচ্ছ রাখো (২)। তিনি বললেন: তখন আমরা যা কিছু লিখেছিলাম তা এক সমতলে জমা করলাম, তারপর আমরা তা আগুন দিয়ে পুড়িয়ে ফেললাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), আমরা কি আপনার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।" তিনি বললেন: এরপর আমরা বললাম: হে (৩) আল্লাহর রাসূল, আমরা কি বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করো, এতে কোনো দোষ নেই। কেননা তোমরা তাদের সম্পর্কে এমন কিছুই বর্ণনা করবে না যার চেয়েও বেশি বিস্ময়কর বিষয় তাদের মধ্যে আগে থেকে বিদ্যমান ছিল না" (৪)।--------------------------------------------
(১) (য ৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল্লাহর কিতাব লেখো, আল্লাহর কিতাবকে বিশুদ্ধ করো", যা (স) ও (স) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতেও রয়েছে, এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করা হয়েছে!
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অথবা একে স্বচ্ছ করো।
(৩) (য ৪) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে।
(৪) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ-এর দুর্বলতার কারণে দুর্বল। তিনি হলেন ইবনে আসলাম আল-আদাবী। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং 'সহিহ' গ্রন্থের বর্ণনাকারী। ইসহাক বিন ঈসা হলেন ইবনুত তাব্বা।
বাজ্জার (১৯৪) 'যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে যাইদ থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাম্মাম এটি বর্ণনা করেছেন যাইদ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে। আর আব্দুর রহমান ইবনে যাইদের ব্যাপারে হাদিস বিশারদগণ তার বর্ণিত হাদিসগুলোকে দুর্বল বলার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এবং তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।
হায়সামি এটি 'মাজমাউয যাওয়ায়েদ' ১/ ১৫০-১৫১ এ উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু সাঈদের সাথে সম্বন্ধ করেছেন, যা একটি ভুল; মূলত এটি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত, যেমনটি 'আতরাফুল মুসনাদ' ৭/ ৪১৯-৪২০ এ এসেছে।
আবু সাঈদের হাদিস থেকে একই ধরনের বর্ণনা সহিহ সনদে ১১৫৩৬ নম্বরে সামনে আসবে।
আর তাঁর বাণী: "বনী ইসরাঈল সম্পর্কে আলোচনা করো, এতে কোনো দোষ নেই" ১০১৩০ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন আগুনের মধ্যে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়" ৮২৬৬ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 157)