11085 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا (1) الْقُرْآنَ، مَنْ كَتَبَ عَنِّي (2) شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ " (3) (4).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: لم نَعْدُ أن فتحنا خيبر، وقعنا: من عدا يعدو، بمعنى تجاوز، أي: ما تجاوزنا فتح خيبر حتى وقعنا، أي: متصلاً بفتح خيبر، ومقارناً معه.
قوله: وقعنا في تلك البقلة، أي: الثوم، كما في مسلم، أو البصل كما تدل عليه رواية أخرى لمسلم.
قوله: "ليس لي تحريم … الخ"، قال النووي: فيه دليل على عدم حرمة الثوم، وهو إجماعُ من يعتدُّ به.
(1) في (س) و (ق) و (ص) و (م): سوى، والمثبت من (ظ 4)، وهامشي (س) و (ق)، وعليها علامة الصحة.
(2) كلمة "عني" ليست في (م).
(3) في (ظ 4) و (س) وهامش (ص): فليمحوه، وفي (ص) وهامش (س): فليمحه.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وهمام بن يحيى: هو العوذي.
وأخرجه الخطيب في "تقييد العلم" ص 31 من طريق أحمد، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (3004)، وأبو يعلى (1288)، وابن حبان (64)، والحاكم 1/ 126 - 127، والخطيب في "تقييد العلم" ص 29 و 30 و 31، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" 1/ 79 من طرق عن همام، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. قلنا: قد أخرجه مسلم =
১১০৮৫ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার পক্ষ থেকে কুরআন ছাড়া (১) অন্য কিছু লিখো না। কুরআন ব্যতীত আমার পক্ষ থেকে (২) যে ব্যক্তি অন্য কিছু লিখেছে, সে যেন তা মুছে ফেলে (৩)" (৪)।--------------------------------------------
= আস-সিনদী বলেন: তাঁর কথা: "খায়বার বিজয়ের পর আমরা কালক্ষেপণ করিনি, আমরা সেখানে পৌঁছেছি" এটি 'আদা-ইয়াদউ' থেকে এসেছে, যার অর্থ অতিক্রম করা। অর্থাৎ খায়বার বিজয়ের পরপরই আমরা সেখানে পৌঁছেছি, অর্থাৎ খায়বার বিজয়ের সাথে সরাসরি যুক্ত এবং এর কাছাকাছি সময়ে।
তাঁর কথা: "আমরা সেই শাকসবজির মধ্যে পড়েছিলাম," অর্থাৎ রসুন, যেমনটি মুসলিমে রয়েছে, অথবা পেঁয়াজ, যা মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনা নির্দেশ করে।
তাঁর কথা: "আমার জন্য হারাম করার অধিকার নেই... ইত্যাদি," ইমাম নববী বলেন: এতে রসুনের হারাম না হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি তাদের ঐকমত্য (ইজমা) যাদের মত গ্রহণযোগ্য।
(১) (স), (ক), (সদ) এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে 'সোয়া' (ব্যতীত) রয়েছে, আর যা মূল পাঠে গৃহীত হয়েছে তা (জা ৪) এবং (স) ও (ক)-এর টীকা থেকে নেওয়া হয়েছে, যার ওপর শুদ্ধতার চিহ্ন রয়েছে।
(২) 'আন্নী' (আমার পক্ষ থেকে) শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (জা ৪), (স) এবং (সদ)-এর টীকায় 'ফাল ইয়ামহুহু' (সে যেন তা মুছে ফেলে) রয়েছে, আর (সদ) এবং (স)-এর টীকায় 'ফাল ইয়ামহু' রয়েছে।
(৪) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। ইসমাঈল হলেন ইবনে ইবরাহীম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত; আর হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া হলেন আল-আওযী।
আল-খাতীব একে 'তাকয়িদুল ইলম' গ্রন্থের ৩১ পৃষ্ঠায় আহমদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩০০৪), আবু ইয়ালা (১২৮৮), ইবনে হিব্বান (৬৪), হাকীম ১/১২৬-১২৭, আল-খাতীব 'তাকয়িদুল ইলম' ২৯, ৩০ ও ৩১ পৃষ্ঠায় এবং ইবনে আব্দুল বার 'জামেউ বায়ানিল ইলম' ১/৭৯ পৃষ্ঠায় হাম্মামের সূত্রে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। হাকীম বলেন: এই হাদীসটি শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী সহীহ কিন্তু তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আমরা বলি: ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 149)