فَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ أَرْبَى، أَمِ الْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ؟ (1).
11076 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ (2) مِنْ رَمَضَانَ، وَهُوَ يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَبْلَ أَنْ تُبَانَ لَهُ، فَلَمَّا تَقَضَّيْنَ (3) أَمَرَ بِبُنْيَانِهِ فَنُقِضَ، ثُمَّ أُبِينَتْ لَهُ أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير- من رجال الشيخين، وباقي رجاله من رجال مسلم. أبو نَضْرة: هو المنذرُ بنُ مالك العَوَقي العَبْدي.
وقد سلف بأخصر منه برقم (10992).
قال السندي: قوله: ثم قال أبو سعيد: التمر بالتمر أربى أم الفضة بالفضة إلخ … قوله: أربى، أي: أكثر ربا، وظاهره أنه أخذ حكم الذهب والفضة من دلالة حديث التمر، ولم يسمعه، وقد جاء ما يقتضي سماعه، فلعله ذكر الدلالة ليُقرِّبَ إليه الرِّبا في الذهب والفضة، لكن في الدلالة بحثٌ، لأنَّ لُزُوم الربا في اتحاد الجنس إنما هو فرع كون المال ربوياً، وإلا فيجوز الجَمَلُ بالجملين، ولا يلزم من كون المكيل كالتمر ربوياً كون الموزون كالذهب ربوياً، والله تعالى أعلم.
قال النووي: ذكر أبو سعيد هذا الطريق من الاستدلال، لأنه لم يحضره شيء من أحاديث النهي، وإلا فالأحاديثُ أقوى في الاستدلال، لأنها نصٌّ.
قلنا: قد روى أبو سعيد نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث النهي عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة فيما أخرجه مسلم (1584)، وهو نصٌّ في التحريم.
(2) في (ظ 4): الوسُط، وأشير إليها في (س) و (ص) أنها نسخة.
(3) في (س) و (ص): انقضين، وهي الموافقة لرواية مسلم.
11076 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ (2) مِنْ رَمَضَانَ، وَهُوَ يَلْتَمِسُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ قَبْلَ أَنْ تُبَانَ لَهُ، فَلَمَّا تَقَضَّيْنَ (3) أَمَرَ بِبُنْيَانِهِ فَنُقِضَ، ثُمَّ أُبِينَتْ لَهُ أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير- من رجال الشيخين، وباقي رجاله من رجال مسلم. أبو نَضْرة: هو المنذرُ بنُ مالك العَوَقي العَبْدي.
وقد سلف بأخصر منه برقم (10992).
قال السندي: قوله: ثم قال أبو سعيد: التمر بالتمر أربى أم الفضة بالفضة إلخ … قوله: أربى، أي: أكثر ربا، وظاهره أنه أخذ حكم الذهب والفضة من دلالة حديث التمر، ولم يسمعه، وقد جاء ما يقتضي سماعه، فلعله ذكر الدلالة ليُقرِّبَ إليه الرِّبا في الذهب والفضة، لكن في الدلالة بحثٌ، لأنَّ لُزُوم الربا في اتحاد الجنس إنما هو فرع كون المال ربوياً، وإلا فيجوز الجَمَلُ بالجملين، ولا يلزم من كون المكيل كالتمر ربوياً كون الموزون كالذهب ربوياً، والله تعالى أعلم.
قال النووي: ذكر أبو سعيد هذا الطريق من الاستدلال، لأنه لم يحضره شيء من أحاديث النهي، وإلا فالأحاديثُ أقوى في الاستدلال، لأنها نصٌّ.
قلنا: قد روى أبو سعيد نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث النهي عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة فيما أخرجه مسلم (1584)، وهو نصٌّ في التحريم.
(2) في (ظ 4): الوسُط، وأشير إليها في (س) و (ص) أنها نسخة.
(3) في (س) و (ص): انقضين، وهي الموافقة لرواية مسلم.
তাহলে খেজুরের বিনিময়ে খেজুরে কি সূদ বেশি, নাকি রূপার বিনিময়ে রূপা এবং সোনার বিনিময়ে সোনা? (১)।
১১০৭৬ - ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-জুরাইরী থেকে, তিনি আবু নাদাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের মধ্য দশকে (২) ইতিকাফ করেন। তিনি লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করছিলেন তা তাঁর নিকট স্পষ্ট হওয়ার আগে। যখন সেই দিনগুলো অতিক্রান্ত হলো (৩), তিনি তাঁর তাঁবু সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা সরিয়ে ফেলা হলো। অতঃপর তাঁর নিকট স্পষ্ট করা হলো যে, তা (লাইলাতুল কদর) শেষ দশকে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আবু মুয়াবিয়া—যিনি মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর—শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। আবু নাদাহ হলেন: আল-মুনজির ইবনে মালিক আল-আওয়াকী আল-আবদী।
এটি ইতিপূর্বে এর চেয়ে সংক্ষেপে ১০৯৯২ নম্বর অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর আবু সাঈদ বললেন: খেজুরের বিনিময়ে খেজুরে কি সূদ বেশি নাকি রূপার বিনিময়ে রূপা..." তাঁর কথা: "অধিক সূদযুক্ত", অর্থাৎ এতে সূদের পরিমাণ বেশি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি খেজুরের হাদীসের দলীল থেকে সোনা ও রূপার বিধান গ্রহণ করেছেন অথচ তিনি তা (সরাসরি) শোনেননি। তবে এমন বর্ণনাও এসেছে যা তাঁর শোনার বিষয়টি নির্দেশ করে। সম্ভবত তিনি সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে সূদের বিষয়টি বুঝানোর জন্য এই দলীলের অবতারণা করেছেন, তবে এই দলীলের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে সূদ অনিবার্য হওয়া কেবল তখনই ঘটে যখন সেই সম্পদটি সূদযোগ্য (রিবভী) হয়। অন্যথায় একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট লেনদেন করা জায়েয। আর খেজুরের মতো পরিমাপযোগ্য বস্তু সূদযোগ্য হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সোনার মতো ওজনযোগ্য বস্তুও সূদযোগ্য হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
ইমাম নববী বলেন: আবু সাঈদ দলীল প্রদানের এই পদ্ধতিটি উল্লেখ করেছেন কারণ তখন তাঁর নিকট (সোনা-রূপা) নিষেধের কোনো হাদীস উপস্থিত ছিল না। অন্যথায় হাদীসসমূহ দলীলের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী কারণ সেগুলো সুস্পষ্ট নস (বিধান)।
আমরা বলি: আবু সাঈদ নিজেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সোনা ও রূপার বিনিময়ে সোনা ও রূপার সূদ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম (১৫৮৪) সংকলন করেছেন এবং তা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট দলীল।
(২) (য ৪) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-উসুত' শব্দে এসেছে এবং (স) ও (সদ) পাণ্ডুলিপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি একটি ভিন্ন পাঠ।
(৩) (স) ও (সদ) পাণ্ডুলিপিতে 'ইনকাদাইনা' শব্দে এসেছে যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
১১০৭৬ - ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-জুরাইরী থেকে, তিনি আবু নাদাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানের মধ্য দশকে (২) ইতিকাফ করেন। তিনি লাইলাতুল কদর অন্বেষণ করছিলেন তা তাঁর নিকট স্পষ্ট হওয়ার আগে। যখন সেই দিনগুলো অতিক্রান্ত হলো (৩), তিনি তাঁর তাঁবু সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা সরিয়ে ফেলা হলো। অতঃপর তাঁর নিকট স্পষ্ট করা হলো যে, তা (লাইলাতুল কদর) শেষ দশকে।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আবু মুয়াবিয়া—যিনি মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর—শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। আবু নাদাহ হলেন: আল-মুনজির ইবনে মালিক আল-আওয়াকী আল-আবদী।
এটি ইতিপূর্বে এর চেয়ে সংক্ষেপে ১০৯৯২ নম্বর অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "অতঃপর আবু সাঈদ বললেন: খেজুরের বিনিময়ে খেজুরে কি সূদ বেশি নাকি রূপার বিনিময়ে রূপা..." তাঁর কথা: "অধিক সূদযুক্ত", অর্থাৎ এতে সূদের পরিমাণ বেশি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি খেজুরের হাদীসের দলীল থেকে সোনা ও রূপার বিধান গ্রহণ করেছেন অথচ তিনি তা (সরাসরি) শোনেননি। তবে এমন বর্ণনাও এসেছে যা তাঁর শোনার বিষয়টি নির্দেশ করে। সম্ভবত তিনি সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে সূদের বিষয়টি বুঝানোর জন্য এই দলীলের অবতারণা করেছেন, তবে এই দলীলের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে সূদ অনিবার্য হওয়া কেবল তখনই ঘটে যখন সেই সম্পদটি সূদযোগ্য (রিবভী) হয়। অন্যথায় একটি উটের বিনিময়ে দুটি উট লেনদেন করা জায়েয। আর খেজুরের মতো পরিমাপযোগ্য বস্তু সূদযোগ্য হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে সোনার মতো ওজনযোগ্য বস্তুও সূদযোগ্য হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
ইমাম নববী বলেন: আবু সাঈদ দলীল প্রদানের এই পদ্ধতিটি উল্লেখ করেছেন কারণ তখন তাঁর নিকট (সোনা-রূপা) নিষেধের কোনো হাদীস উপস্থিত ছিল না। অন্যথায় হাদীসসমূহ দলীলের ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী কারণ সেগুলো সুস্পষ্ট নস (বিধান)।
আমরা বলি: আবু সাঈদ নিজেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সোনা ও রূপার বিনিময়ে সোনা ও রূপার সূদ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম (১৫৮৪) সংকলন করেছেন এবং তা হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট দলীল।
(২) (য ৪) পাণ্ডুলিপিতে 'আল-উসুত' শব্দে এসেছে এবং (স) ও (সদ) পাণ্ডুলিপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি একটি ভিন্ন পাঠ।
(৩) (স) ও (সদ) পাণ্ডুলিপিতে 'ইনকাদাইনা' শব্দে এসেছে যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 132)