১১০৭৩/খ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আর তারা রয়েছে...--------------------------------------------
= যা হলো দ্বীন। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা নিজেদের চিন্তা করো, তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} - এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিরোধী নয়। কারণ মুহাক্কিকদের (গবেষকদের) নিকট এই আয়াতের মর্মার্থের ব্যাপারে বিশুদ্ধ মত হলো: তোমরা যখন তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করবে, তখন অন্যের অবহেলা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না}। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন অর্পিত দায়িত্বসমূহের মধ্যে একটি হলো সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ। সুতরাং কেউ যদি তা পালন করে এবং যাকে সম্বোধন করা হয়েছে সে যদি তা মেনে না নেয়, তবে পালনকারীর উপর আর কোনো তিরস্কার থাকবে না। কারণ সে তার উপর যা আবশ্যক ছিল তা সম্পাদন করেছে। তার দায়িত্ব ছিল আদেশ ও নিষেধ করা, কবুল করানো নয়।
অতঃপর সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ হলো ফরজে কিফায়া; যদি কিছু লোক তা সম্পাদন করে, তবে অবশিষ্টদের ওপর থেকে দায় মুক্তি ঘটে। আর যদি সকলেই তা বর্জন করে, তবে কোনো ওজর বা ভয় ছাড়া যারা এটি করতে সক্ষম ছিল তাদের প্রত্যেকেই গুনাহগার হবে। ওলামায়ে কেরাম বলেন: আদেশকারী ও নিষেধকারীর জন্য এটি শর্ত নয় যে, সে পূর্ণাঙ্গ অবস্থার অধিকারী হতে হবে এবং যা আদেশ করছে তা নিজে পালনকারী হতে হবে এবং যা নিষেধ করছে তা থেকে নিজে বিরত থাকতে হবে। বরং তার ওপর আদেশ করা আবশ্যক যদিও সে যা আদেশ করছে তাতে ত্রুটিপূর্ণ হয়, এবং নিষেধ করা আবশ্যক যদিও সে যা থেকে নিষেধ করছে তাতে লিপ্ত থাকে। কারণ তার ওপর দুটি বিষয় ওয়াজিব: নিজেকে আদেশ ও নিষেধ করা এবং অন্যকে আদেশ ও নিষেধ করা। সুতরাং সে যদি একটিতে অবহেলা করে, তবে অন্যটিতে অবহেলা করা তার জন্য কীভাবে বৈধ হতে পারে।
অতঃপর সে ব্যক্তিই আদেশ ও নিষেধ করবে যে যা আদেশ করছে এবং যা নিষেধ করছে সে সম্পর্কে অবগত। আর এটি বিষয়ের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি তা প্রকাশ্য ওয়াজিব এবং সুপরিচিত হারাম বিষয়সমূহ যেমন সালাত, সিয়াম, যিনা, মদ ও এই জাতীয় বিষয় হয়, তবে সকল মুসলিমই এ সম্পর্কে অবগত। আর যদি তা কথা ও কাজের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং ইজতিহাদ সংশ্লিষ্ট বিষয় হয়, তবে তাতে সাধারণ মানুষের প্রবেশের অধিকার নেই এবং তাদের জন্য তা অস্বীকার করার সুযোগও নেই, বরং এটি আলেমদের কাজ।
অতঃপর ওলামায়ে কেরাম কেবল সেই বিষয়েরই প্রতিবাদ করেন যাতে ইজমা (ঐক্যমত) হয়েছে। আর যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তাতে কোনো প্রতিবাদ নেই। কারণ দুই মতের একটি অনুযায়ী: প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক। এটিই অনেক মুহাক্কিক বা তাদের অধিকাংশের নিকট পছন্দনীয় মত। আর অন্য মত অনুযায়ী: সঠিক একজনই, এবং ভুলকারী আমাদের কাছে নির্দিষ্ট নয়, আর তার থেকে গুনাহ তুলে নেওয়া হয়েছে।