১১০৫০ - ইয়াহইয়া ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রিশদিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাদের নিকট আবুস সামহ থেকে, তিনি আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়াতে মুমিনগণ তিন ভাগে বিভক্ত: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর কোনো প্রকার সন্দেহে পতিত হয়নি এবং আল্লাহর রাস্তায় তাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে; আর সেই ব্যক্তি, যার কাছে মানুষ তাদের জান ও মাল নিরাপদ মনে করে; অতঃপর সেই ব্যক্তি, যে যখন কোনো লোভের সম্মুখীন হয়, তখন সে তা মহান আল্লাহর জন্য বর্জন করে।" (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসনাদে এই সনদে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (৯৬৩৮)।
আর এর আগেরটি দেখুন।
(১) এর সনদটি রিশদিনের দুর্বলতার কারণে যঈফ: তিনি হলেন ইবনে সাদ আল-মিসরি। আর আবুস সামহ — তিনি হলেন দাররাজ ইবনে সামআন — আবুল হাইসাম (যিনি সুলাইমান ইবনে আমর আল-উতওয়ারি) থেকে বর্ণিত হাদীসের ক্ষেত্রে তাকে যঈফ গণ্য করা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে গায়লান: তিনি আল-খুজায়ি আল-আসলামি। আমর ইবনুল হারিস: তিনি আল-মিসরি।
আর হাইসামি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ১/৫২, ৬৩-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এতে দাররাজ রয়েছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে একাধিক ব্যক্তি তাকে যঈফ বলেছেন।
সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "তিনটি অংশে (আজযা)", অর্থাৎ: তিনটি প্রকারে (আকসাম)। তবে ‘অংশ’ শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছে যে, মুমিনদের উচিত পারস্পরিক সহানুভূতি ও হৃদ্যতার ক্ষেত্রে এক প্রাণ হয়ে থাকা, কারণ ‘অংশ’ শব্দটি কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন মূল সত্তা বিভাজনের যোগ্য হয়; তিবি এমনটিই উল্লেখ করেছেন।
তাঁর কথা: "অতঃপর তারা সন্দেহ করেনি" সম্পর্কে তিবি বলেন: ‘অতঃপর’ (সুম্মা) শব্দটি মর্যাদাগত বিলম্ব বা ব্যবধান বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {নিশ্চয় যারা বলে আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর তারা অবিচল থাকে} [ফুসসিলাত: ৩০]। কারণ অবিচলতার ওপর এবং সংশয়হীনতার ওপর অটল থাকা কেবল ঈমান ও সৎকর্মের চেয়ে অধিক সম্মানিত ও প্রভাবশালী বিষয়। তিনি বলেন: ঠিক তেমনিভাবে তাঁর এই কথাতেও: "অতঃপর সেই ব্যক্তি যে যখন কোনো লোভের সম্মুখীন হয়": কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো =