. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ما قارنه من جهد العبد في تحصيله وصرفه.
قوله: "خضرة حلوة"، أي: مرغوبة من جهة الزينة واللذة، فيقارنها الإفراط في تحصيلها وصرفها، فيؤدي ذلك إلى الهلاك.
قوله: "الربيع"، قيل: هو الفصل المشهور بالإنبات، وقيل: هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير.
قوله: "حبطاً" بفتحتين مع إهمال الحاء، أي: انتفاخاً.
قوله: "أو يلم" بضم ياء وكسر لام: من الإلمام، أي: يقرب من القتل.
قوله: "إلا آكلة الخضر": كلمة "إلا" استثنائية. والآكلة بمد الهمزة. والخَضر: بفتح خاء معجمة، وكسر ضاد معجمة، قيل: نوع من البقول ليس من جيدها وأحرارها. وقيل: هو كلأ الصيف اليابس، والاستثناء متقطع، أي: لكن آكلة الخضر تنفع بأكلها، فإنها تأخذ الكلأ على الوجه الذي ينبغي، وقيل: متصل، مفرغ في الإِثبات، أي: يقتل كل آكله إلا آكلة الخضر، والحاصل أن ما ينبته الربيع خير لكن مع ذلك يضر إذا لم تستعمله الأَكَلَة على وجهه، وإذا استعمل على وجهه لا يضر، فكذلك المال، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
قوله: "حتى امتدت خاصرتاها"، أي: شبعت.
قوله: "واستقبلت الشمس": تستمرئ بذلك.
قوله: "فثلطت" بفتح مثلثة واللام، أي: ألقت رجيعها سهلاً رقيقاً.
وقال الأزهري: فيه مثلانِ ضُرِبَ أحدهما للمُفْرِطِ في جمع الدنيا ومنعها من حقها، وضُرِب الآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها. فأما قوله: فإن مما ينبت الربيع يقتل حبطاً، فهو مثل للمفرط الذي يأخذها بغير حق، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حدَّ الاحتمال فتنشقُّ أمعاؤها فتهلِك، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها، ويمنع ذا الحق حقه يَهْلِكُ في الآخرة بدخول النار.
وأما مثل المقتصد، فقوله صلى الله عليه وسلم: "إلَّا آكِلة الخضِرِ … " وذلك أن الخضِر =
= ما قارنه من جهد العبد في تحصيله وصرفه.
قوله: "خضرة حلوة"، أي: مرغوبة من جهة الزينة واللذة، فيقارنها الإفراط في تحصيلها وصرفها، فيؤدي ذلك إلى الهلاك.
قوله: "الربيع"، قيل: هو الفصل المشهور بالإنبات، وقيل: هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير.
قوله: "حبطاً" بفتحتين مع إهمال الحاء، أي: انتفاخاً.
قوله: "أو يلم" بضم ياء وكسر لام: من الإلمام، أي: يقرب من القتل.
قوله: "إلا آكلة الخضر": كلمة "إلا" استثنائية. والآكلة بمد الهمزة. والخَضر: بفتح خاء معجمة، وكسر ضاد معجمة، قيل: نوع من البقول ليس من جيدها وأحرارها. وقيل: هو كلأ الصيف اليابس، والاستثناء متقطع، أي: لكن آكلة الخضر تنفع بأكلها، فإنها تأخذ الكلأ على الوجه الذي ينبغي، وقيل: متصل، مفرغ في الإِثبات، أي: يقتل كل آكله إلا آكلة الخضر، والحاصل أن ما ينبته الربيع خير لكن مع ذلك يضر إذا لم تستعمله الأَكَلَة على وجهه، وإذا استعمل على وجهه لا يضر، فكذلك المال، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
قوله: "حتى امتدت خاصرتاها"، أي: شبعت.
قوله: "واستقبلت الشمس": تستمرئ بذلك.
قوله: "فثلطت" بفتح مثلثة واللام، أي: ألقت رجيعها سهلاً رقيقاً.
وقال الأزهري: فيه مثلانِ ضُرِبَ أحدهما للمُفْرِطِ في جمع الدنيا ومنعها من حقها، وضُرِب الآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها. فأما قوله: فإن مما ينبت الربيع يقتل حبطاً، فهو مثل للمفرط الذي يأخذها بغير حق، وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حدَّ الاحتمال فتنشقُّ أمعاؤها فتهلِك، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها، ويمنع ذا الحق حقه يَهْلِكُ في الآخرة بدخول النار.
وأما مثل المقتصد، فقوله صلى الله عليه وسلم: "إلَّا آكِلة الخضِرِ … " وذلك أن الخضِر =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= যা বান্দার তা অর্জন ও ব্যয়ের প্রচেষ্টার সাথে সম্পৃক্ত।
তাঁর বাণী: "সবুজ ও মিষ্ট", অর্থাৎ সৌন্দর্য ও স্বাদের দিক থেকে এটি আকাঙ্ক্ষিত, ফলে তা অর্জন ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন দেখা দেয়, যা শেষ পর্যন্ত ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।
তাঁর বাণী: "বসন্ত", বলা হয়েছে: এটি উদ্ভিদ জন্মানোর জন্য প্রসিদ্ধ ঋতু; আবার বলা হয়েছে: এটি ছোট নদী যা বড় নদী থেকে উৎপন্ন হয়।
তাঁর বাণী: "হাবাতান" (উভয় বর্ণে ফাতহা ও হা-এর ওপর নুকতাহীন), অর্থাৎ: পেট ফাঁপা বা ফুলে যাওয়া।
তাঁর বাণী: "আও ইউলিম্মু" (ইয়া-তে পেশ ও লাম-এ যের সহ): এটি 'আল-ইলমাম' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ: মৃত্যুর নিকটবর্তী হওয়া।
তাঁর বাণী: "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতিরেকে": এখানে "ব্যতিরেকে" শব্দটি ব্যতিক্রম বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। "আকিলাহ" শব্দটি হামযার উপর মদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে গঠিত। "আল-খাদির" (খ-এর উপর ফাতহা ও দ-এর নিচে কাসরা সহ): বলা হয়েছে এটি এক ধরণের শাকসবজি যা উন্নত বা সর্বোত্তম মানের নয়। আবার বলা হয়েছে: এটি গ্রীষ্মের শুষ্ক ঘাস। এখানে ব্যতিক্রমটি হলো বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ: কিন্তু সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী তা ভক্ষণের মাধ্যমে উপকৃত হয়, কারণ সে তা যথাযথ নিয়মে গ্রহণ করে। আবার বলা হয়েছে: এটি সংযুক্ত ও স্বীকৃতিমূলক বাক্যে প্রয়োগকৃত, অর্থাৎ: বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা প্রত্যেক ভক্ষণকারীকে হত্যা করে কেবল সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতীত। মূল কথা হলো, বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা কল্যাণকর, তবে তা সত্ত্বেও ভক্ষণকারী যদি তা যথাযথভাবে ব্যবহার না করে তবে তা ক্ষতির কারণ হয়। আর যদি যথাযথভাবে ব্যবহার করা হয় তবে তা ক্ষতি করে না। সম্পদের বিষয়টিও তদ্রূপ। আর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
তাঁর বাণী: "এমনকি তার উভয় কোমর প্রসারিত হয়ে যায়", অর্থাৎ: সে পরিতৃপ্ত হয়।
তাঁর বাণী: "এবং সূর্যের মুখোমুখি হলো": এর মাধ্যমে সে হজম প্রক্রিয়া সহজ করে।
তাঁর বাণী: "অতঃপর সে পাতলা মল ত্যাগ করল" (সা ও লাম-এ ফাতহা সহ), অর্থাৎ: সে তার বর্জ্য নরম ও পাতলা আকারে ত্যাগ করল।
আল-আযহারী বলেন: এতে দুটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। একটি দেওয়া হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে দুনিয়া উপার্জনে সীমালঙ্ঘন করে এবং এর হক আদায়ে বাধা দেয়। আর দ্বিতীয় উদাহরণটি দেওয়া হয়েছে সেই পরিমিতিবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য যে দুনিয়া গ্রহণ করে এবং তা থেকে উপকৃত হয়। তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা পেট ফাঁপার মাধ্যমে হত্যা করে", এটি সেই সীমালঙ্ঘনকারীর উদাহরণ যে অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ করে। এর কারণ হলো, বসন্ত উন্নত মানের ঘাস উৎপন্ন করে এবং গবাদি পশুরা তা থেকে প্রচুর পরিমাণে ভক্ষণ করে, ফলে তাদের পেট ফুলে যায় যেহেতু তারা সহ্যক্ষমতার সীমা অতিক্রম করেছে। অতঃপর তাদের নাড়িভুঁড়ি ফেটে যায় এবং তারা ধ্বংস হয়ে যায়। একইভাবে যে ব্যক্তি অবৈধভাবে দুনিয়া জমা করে এবং হকদারের হক আদায়ে বাধা দেয়, সে পরকালে জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে ধ্বংস হবে।
আর পরিমিতিবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতিরেকে...", আর তা এজন্য যে সবুজ ঘাস =
= যা বান্দার তা অর্জন ও ব্যয়ের প্রচেষ্টার সাথে সম্পৃক্ত।
তাঁর বাণী: "সবুজ ও মিষ্ট", অর্থাৎ সৌন্দর্য ও স্বাদের দিক থেকে এটি আকাঙ্ক্ষিত, ফলে তা অর্জন ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন দেখা দেয়, যা শেষ পর্যন্ত ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়।
তাঁর বাণী: "বসন্ত", বলা হয়েছে: এটি উদ্ভিদ জন্মানোর জন্য প্রসিদ্ধ ঋতু; আবার বলা হয়েছে: এটি ছোট নদী যা বড় নদী থেকে উৎপন্ন হয়।
তাঁর বাণী: "হাবাতান" (উভয় বর্ণে ফাতহা ও হা-এর ওপর নুকতাহীন), অর্থাৎ: পেট ফাঁপা বা ফুলে যাওয়া।
তাঁর বাণী: "আও ইউলিম্মু" (ইয়া-তে পেশ ও লাম-এ যের সহ): এটি 'আল-ইলমাম' থেকে উদ্ভূত, অর্থাৎ: মৃত্যুর নিকটবর্তী হওয়া।
তাঁর বাণী: "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতিরেকে": এখানে "ব্যতিরেকে" শব্দটি ব্যতিক্রম বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। "আকিলাহ" শব্দটি হামযার উপর মদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে গঠিত। "আল-খাদির" (খ-এর উপর ফাতহা ও দ-এর নিচে কাসরা সহ): বলা হয়েছে এটি এক ধরণের শাকসবজি যা উন্নত বা সর্বোত্তম মানের নয়। আবার বলা হয়েছে: এটি গ্রীষ্মের শুষ্ক ঘাস। এখানে ব্যতিক্রমটি হলো বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ: কিন্তু সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী তা ভক্ষণের মাধ্যমে উপকৃত হয়, কারণ সে তা যথাযথ নিয়মে গ্রহণ করে। আবার বলা হয়েছে: এটি সংযুক্ত ও স্বীকৃতিমূলক বাক্যে প্রয়োগকৃত, অর্থাৎ: বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা প্রত্যেক ভক্ষণকারীকে হত্যা করে কেবল সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতীত। মূল কথা হলো, বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা কল্যাণকর, তবে তা সত্ত্বেও ভক্ষণকারী যদি তা যথাযথভাবে ব্যবহার না করে তবে তা ক্ষতির কারণ হয়। আর যদি যথাযথভাবে ব্যবহার করা হয় তবে তা ক্ষতি করে না। সম্পদের বিষয়টিও তদ্রূপ। আর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
তাঁর বাণী: "এমনকি তার উভয় কোমর প্রসারিত হয়ে যায়", অর্থাৎ: সে পরিতৃপ্ত হয়।
তাঁর বাণী: "এবং সূর্যের মুখোমুখি হলো": এর মাধ্যমে সে হজম প্রক্রিয়া সহজ করে।
তাঁর বাণী: "অতঃপর সে পাতলা মল ত্যাগ করল" (সা ও লাম-এ ফাতহা সহ), অর্থাৎ: সে তার বর্জ্য নরম ও পাতলা আকারে ত্যাগ করল।
আল-আযহারী বলেন: এতে দুটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। একটি দেওয়া হয়েছে সেই ব্যক্তির জন্য যে দুনিয়া উপার্জনে সীমালঙ্ঘন করে এবং এর হক আদায়ে বাধা দেয়। আর দ্বিতীয় উদাহরণটি দেওয়া হয়েছে সেই পরিমিতিবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য যে দুনিয়া গ্রহণ করে এবং তা থেকে উপকৃত হয়। তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই বসন্ত যা উৎপন্ন করে তা পেট ফাঁপার মাধ্যমে হত্যা করে", এটি সেই সীমালঙ্ঘনকারীর উদাহরণ যে অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ করে। এর কারণ হলো, বসন্ত উন্নত মানের ঘাস উৎপন্ন করে এবং গবাদি পশুরা তা থেকে প্রচুর পরিমাণে ভক্ষণ করে, ফলে তাদের পেট ফুলে যায় যেহেতু তারা সহ্যক্ষমতার সীমা অতিক্রম করেছে। অতঃপর তাদের নাড়িভুঁড়ি ফেটে যায় এবং তারা ধ্বংস হয়ে যায়। একইভাবে যে ব্যক্তি অবৈধভাবে দুনিয়া জমা করে এবং হকদারের হক আদায়ে বাধা দেয়, সে পরকালে জাহান্নামে প্রবেশের মাধ্যমে ধ্বংস হবে।
আর পরিমিতিবোধ সম্পন্ন ব্যক্তির উদাহরণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "সবুজ ঘাস ভক্ষণকারী ব্যতিরেকে...", আর তা এজন্য যে সবুজ ঘাস =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 86)