11023 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ--------------------------------------------
= وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (730)، وابن أبي شيبة 7/ 43 و 8/ 485، والبخاري (6284)، وأبو داود (3377)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 260 و 8/ 210، وفي "الكبرى" (6103)، وابن ماجه (2170) و (3559)، والدارمي 2/ 253، وابن الجارود في "المنتقى" (592)، وأبو يعلى (976) و (1116).
وسيرد من طرق أخرى بالأرقام (11023) و (11024) و (11094) و (11421) و (11422) و (11632) و (11899) و (11902) و (11904).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (368) و (1993) و (2145) و (5819) و (5821)، ومسلم (1511)، سيرد 2/ 319 و 379 و 491 و 521.
وعن جابر عند مسلم (2099)، سيرد 3/ 349.
وعن عائشة عند ابن أبي شيبة 8/ 486، وابن ماجه (3561).
وعن بُريدة عند ابن أبي شيبة 8/ 486 - 487.
وعن ابن عمر، أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 487، والنسائي في "المجتبى" 7/ 261، و"الكبرى" (6107) من حديث جعفر بن برقان، عن الزهري، عن سالم، عنه. قال النسائي: هذا خطأ، وجعفر بن برقان ليس بالقوي في الزهري خاصة، وفي غيره لا بأس به.
واشتمالُ الصّمّاء: قال الحافظ في "الفتح" 1/ 477: هو بالصاد المهملة والمدّ، قال أهل اللغة: هو أن يُجَلِّل جسده بالثوب لا يرفع منه جانباً، ولا يبقي ما يخرج منه يده. قال ابنُ قتيبة: سُمِّيَت صَمّاء لأنه يسدُّ المنافذ كلها، فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق. وقال الفقهاء: هو أن يلتحف بالثوب، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه، فيصير فرجه بادياً. قال النووي: فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروهاً لئلا يعرض له حاجة، فيتعسَّرُ عليه إخراج يده، فيلحقه الضرر، وعلى تفسير الفقهاء: يحرم لأجل انكشاف العورة. قلت: =
= وأخرجه مطولاً ومختصراً الحميدي (730)، وابن أبي شيبة 7/ 43 و 8/ 485، والبخاري (6284)، وأبو داود (3377)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 260 و 8/ 210، وفي "الكبرى" (6103)، وابن ماجه (2170) و (3559)، والدارمي 2/ 253، وابن الجارود في "المنتقى" (592)، وأبو يعلى (976) و (1116).
وسيرد من طرق أخرى بالأرقام (11023) و (11024) و (11094) و (11421) و (11422) و (11632) و (11899) و (11902) و (11904).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (368) و (1993) و (2145) و (5819) و (5821)، ومسلم (1511)، سيرد 2/ 319 و 379 و 491 و 521.
وعن جابر عند مسلم (2099)، سيرد 3/ 349.
وعن عائشة عند ابن أبي شيبة 8/ 486، وابن ماجه (3561).
وعن بُريدة عند ابن أبي شيبة 8/ 486 - 487.
وعن ابن عمر، أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 487، والنسائي في "المجتبى" 7/ 261، و"الكبرى" (6107) من حديث جعفر بن برقان، عن الزهري، عن سالم، عنه. قال النسائي: هذا خطأ، وجعفر بن برقان ليس بالقوي في الزهري خاصة، وفي غيره لا بأس به.
واشتمالُ الصّمّاء: قال الحافظ في "الفتح" 1/ 477: هو بالصاد المهملة والمدّ، قال أهل اللغة: هو أن يُجَلِّل جسده بالثوب لا يرفع منه جانباً، ولا يبقي ما يخرج منه يده. قال ابنُ قتيبة: سُمِّيَت صَمّاء لأنه يسدُّ المنافذ كلها، فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق. وقال الفقهاء: هو أن يلتحف بالثوب، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه، فيصير فرجه بادياً. قال النووي: فعلى تفسير أهل اللغة يكون مكروهاً لئلا يعرض له حاجة، فيتعسَّرُ عليه إخراج يده، فيلحقه الضرر، وعلى تفسير الفقهاء: يحرم لأجل انكشاف العورة. قلت: =
১১০২৩ - হাশিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণিত।--------------------------------------------
= হুমায়দী (৭৩০), ইবনে আবি শায়বা ৭/৪৩ ও ৮/৪৮৫, বুখারী (৬২৮৪), আবু দাউদ (৩৩৭৭), নাসাঈ ‘আল-মুজতাবা’ ৭/২৬০ ও ৮/২১০ গ্রন্থে, এবং ‘আল-কুবরা’ (৬১০৩) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (২১৭০) ও (৩৫৫৯), দারিমি ২/২৫৩, ইবনে আল-জারুদ ‘আল-মুনতাকা’ (৫৯২) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা (৯৭৬) ও (১১১৬) এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি অন্য সূত্রে ১১০২৩, ১১০২৪, ১১০৯৪, ১১৪২১, ১১৪২২, ১১৬৩২, ১১৮৯৯, ১১৯০২ ও ১১৯০৪ নং ক্রমিকে সামনে আসবে।
এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বুখারী (৩৬৮), (১৯৯৩), (২১৪৫), (৫৮১৯) ও (৫৮২১) এবং মুসলিম (১৫১১)-এ বর্ণিত আছে, যা সামনে ২/৩১৯, ৩৭৯, ৪৯১ ও ৫২১ পৃষ্ঠায় আসবে।
জাবির থেকে মুসলিমে (২০৯৯) বর্ণিত আছে, যা সামনে ৩/৩৪৯ পৃষ্ঠায় আসবে।
আয়েশা থেকে ইবনে আবি শায়বা ৮/৪৮৬ ও ইবনে মাজাহ (৩৫৬১) গ্রন্থে বর্ণিত আছে।
বুরাইদাহ থেকে ইবনে আবি শায়বা ৮/৪৮৬-৪৮৭ গ্রন্থে বর্ণিত আছে।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীসটি ইবনে আবি শায়বা ৮/৪৮৭ এবং নাসাঈ ‘আল-মুজতাবা’ ৭/২৬১ ও ‘আল-কুবরা’ (৬১০৭) গ্রন্থে জাফর ইবনে বুরকান-যুহরী-সালেম সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: এটি ভুল, এবং জাফর ইবনে বুরকান বিশেষ করে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন, তবে অন্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই।
ইশতিমালুস সাম্মা: হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহ’ গ্রন্থে (১/৪৭৭) বলেন: এটি ‘সোয়াদ’ বর্ণ এবং দীর্ঘস্বর যোগে। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি হলো পুরো শরীরকে এমনভাবে কাপড়ে আবৃত করা যে তার কোনো পাশ উপরে তোলা যায় না এবং হাত বের করার মতো কোনো জায়গা বাকি থাকে না। ইবনে কুতাইবা বলেন: একে ‘সাম্মা’ বলা হয়েছে কারণ এটি শরীরের সকল বহির্গমন পথ বন্ধ করে দেয়, ফলে এটি একটি নিরেট পাথরের মতো হয়ে যায় যাতে কোনো ছিদ্র নেই। ফকীহগণ বলেন: এটি হলো এমনভাবে চাদর মুড়ি দেওয়া যে, পরবর্তীতে কাপড়ের এক পাশ তুলে কাঁধের ওপর রাখা হয়, যার ফলে লজ্জাস্থান প্রকাশিত হয়ে পড়ে। নববী বলেন: ভাষাবিদদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ), যাতে কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে হাত বের করা কঠিন হয়ে না পড়ে এবং কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হতে না হয়; আর ফকীহদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি হারাম, কারণ এতে সতর উন্মুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আমি বলছি: =
= হুমায়দী (৭৩০), ইবনে আবি শায়বা ৭/৪৩ ও ৮/৪৮৫, বুখারী (৬২৮৪), আবু দাউদ (৩৩৭৭), নাসাঈ ‘আল-মুজতাবা’ ৭/২৬০ ও ৮/২১০ গ্রন্থে, এবং ‘আল-কুবরা’ (৬১০৩) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (২১৭০) ও (৩৫৫৯), দারিমি ২/২৫৩, ইবনে আল-জারুদ ‘আল-মুনতাকা’ (৫৯২) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা (৯৭৬) ও (১১১৬) এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি অন্য সূত্রে ১১০২৩, ১১০২৪, ১১০৯৪, ১১৪২১, ১১৪২২, ১১৬৩২, ১১৮৯৯, ১১৯০২ ও ১১৯০৪ নং ক্রমিকে সামনে আসবে।
এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বুখারী (৩৬৮), (১৯৯৩), (২১৪৫), (৫৮১৯) ও (৫৮২১) এবং মুসলিম (১৫১১)-এ বর্ণিত আছে, যা সামনে ২/৩১৯, ৩৭৯, ৪৯১ ও ৫২১ পৃষ্ঠায় আসবে।
জাবির থেকে মুসলিমে (২০৯৯) বর্ণিত আছে, যা সামনে ৩/৩৪৯ পৃষ্ঠায় আসবে।
আয়েশা থেকে ইবনে আবি শায়বা ৮/৪৮৬ ও ইবনে মাজাহ (৩৫৬১) গ্রন্থে বর্ণিত আছে।
বুরাইদাহ থেকে ইবনে আবি শায়বা ৮/৪৮৬-৪৮৭ গ্রন্থে বর্ণিত আছে।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীসটি ইবনে আবি শায়বা ৮/৪৮৭ এবং নাসাঈ ‘আল-মুজতাবা’ ৭/২৬১ ও ‘আল-কুবরা’ (৬১০৭) গ্রন্থে জাফর ইবনে বুরকান-যুহরী-সালেম সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: এটি ভুল, এবং জাফর ইবনে বুরকান বিশেষ করে যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন, তবে অন্যদের বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা নেই।
ইশতিমালুস সাম্মা: হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহ’ গ্রন্থে (১/৪৭৭) বলেন: এটি ‘সোয়াদ’ বর্ণ এবং দীর্ঘস্বর যোগে। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি হলো পুরো শরীরকে এমনভাবে কাপড়ে আবৃত করা যে তার কোনো পাশ উপরে তোলা যায় না এবং হাত বের করার মতো কোনো জায়গা বাকি থাকে না। ইবনে কুতাইবা বলেন: একে ‘সাম্মা’ বলা হয়েছে কারণ এটি শরীরের সকল বহির্গমন পথ বন্ধ করে দেয়, ফলে এটি একটি নিরেট পাথরের মতো হয়ে যায় যাতে কোনো ছিদ্র নেই। ফকীহগণ বলেন: এটি হলো এমনভাবে চাদর মুড়ি দেওয়া যে, পরবর্তীতে কাপড়ের এক পাশ তুলে কাঁধের ওপর রাখা হয়, যার ফলে লজ্জাস্থান প্রকাশিত হয়ে পড়ে। নববী বলেন: ভাষাবিদদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহ), যাতে কোনো প্রয়োজন দেখা দিলে হাত বের করা কঠিন হয়ে না পড়ে এবং কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হতে না হয়; আর ফকীহদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি হারাম, কারণ এতে সতর উন্মুক্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আমি বলছি: =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 69)