আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই প্রকারের পোশাক পরিধান এবং দুই প্রকারের ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছেন। ক্রয়-বিক্রয় দুটি হলো: 'মুলামাসাহ' (পণ্য স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এবং 'মুনাবাজাহ' (পণ্য নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)। আর পোশাক দুটি হলো: 'ইশতিমালুস সাম্মা' (সারা শরীরে একটি কাপড় এমনভাবে পেঁচিয়ে রাখা যাতে হাত বের করার পথ না থাকে) এবং এক কাপড়ে 'ইহতিবা' করা (হাঁটু পেটের সাথে লাগিয়ে বসা) এমতাবস্থায় যে তার লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কোনো অংশ থাকে না।--------------------------------------------
= স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে। তখন তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মানুষ জলপথের ধারের জমি এবং নালার মুখ সংলগ্ন জমি ও নির্দিষ্ট ফসলের বিনিময়ে জমি ইজারা দিত। ফলে কখনো একদিকের ফসল নষ্ট হতো ও অন্যদিকের ফসল রক্ষা পেত, আবার কখনো উল্টোটা হতো। মানুষের কাছে এই পদ্ধতি ব্যতীত অন্য কোনো ইজারা ব্যবস্থা ছিল না, এ কারণেই তা থেকে বারণ করা হয়েছে। তবে কোনো সুনির্দিষ্ট ও নিশ্চিত কিছুর বিনিময়ে হলে তাতে কোনো দোষ নেই।
অন্য একটি বর্ণনায় রাফে ইবনে খাদিজ বলেন: আমরা এই শর্তে জমি ইজারা দিতাম যে, অমুক অংশের ফসল আমাদের এবং অমুক অংশের ফসল তাদের। কখনো দেখা যেত যে এই অংশে ফসল হয়েছে আর অন্যটিতে হয়নি। তাই তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে রৌপ্যমুদ্রার (দিরহাম) বিনিময়ে ইজারা দিতে তিনি আমাদের নিষেধ করেননি।
এই হাদিসগুলো স্পষ্ট করে যে, জমি ইজারার ওপর এই নিষেধাজ্ঞাটি নিঃশর্ত নয়; বরং এটি তখনই প্রযোজ্য যখন জমির মালিক তার জন্য নির্দিষ্ট কোনো অংশ বা নালার ধারের ফসল নিজের জন্য শর্ত করে নেয়; কারণ এতে অনিশ্চয়তা ও অজ্ঞতা বিদ্যমান।
'আল-মুগনি' লেখক (৭/৫৫৫) বলেন: মুজারাআহ (বর্গা চাষ)-এর অর্থ হলো—চাষাবাদ ও কাজ করার জন্য কাউকে জমি প্রদান করা এবং উৎপন্ন ফসল উভয়ের মধ্যে ভাগ হওয়া। অনেক বিজ্ঞ আলেমের মতে এটি বৈধ।
ইমাম বুখারী বলেন: আবু জাফর আল-বাকির বলেছেন: মদিনার এমন কোনো পরিবার নেই যারা এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ফসলের শর্তে চাষাবাদ করাত না। আলী, সাদ, ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাসিম, উরওয়াহ, আবু বকরের পরিবার, আলীর পরিবার এবং ইবনে সিরিন বর্গা চাষ করাতেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, তাউস, আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ, মুসা ইবনে তালহা, আল-যুহরি এবং আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদও এটি জায়েজ মনে করতেন...
আবশ্যিকভাবে দেখুন ইবনে তাইমিয়্যাহর 'ফাতাওয়া' ২৯/ ৭৯ - ১২৫।
(১) পান্ডুলিপি (জ ৪)-এ রয়েছে: আল-বাইয়াতাঈন। এটি পান্ডুলিপি (স) ও (স) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠান্তর।
(২) পান্ডুলিপি (জ ৪)-এ রয়েছে: আল-লুবসাতাঈন। এটি পান্ডুলিপি (স) ও (স) এর পার্শ্বটীকায় একটি পাঠান্তর।
(৩) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। =