عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (1) قَالَ: جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ أَتَى فَاحِشَةً، فَرَدَّدَهُ (2) مِرَارًا. قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ بِهِ، فَرُجِمَ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَرَجَمْنَاهُ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا إِلَى الْحَرَّةِ، فَرَجَمْنَاهُ، ثُمَّ وَلَّيْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ. فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَشِيِّ، قَامَ (3) فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " مَا بَالُ أَقْوَامٍ " سَقَطَتْ عَلَى أَبِي كَلِمَةٌ (4).--------------------------------------------
(1) في (ص) و (م) زيادة: الخُدري.
(2) في (ص) و (م): فردَّه. وهو الموافق لرواية مسلم وابن حبان. وانظر شرح السندي الآتي.
(3) في (س) و (م): قال. وفي هامش (س): قام.
(4) حديث صحيح، هُشَيم -وهو ابن بَشِير، وإن عنعن- متابع. وباقي رجاله ثقات من رجال مسلم. أبو نَضْرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعَة العبدي.
وأخرجه مطولاً مسلم (1694) (21)، وابنُ حبّان (4438)، والحاكم 4/ 362 من طريق يزيد بن زُرَيع، عن داود بن أبي هند، بهذا الإِسناد، وعندهم الكلمة التي سقطت على الإِمام أحمد، وهي: "ما بالُ أقوامٍ إذا غزونا يتخلَّفُ أحدُهم عنّا، له نَبِيْبٌ كنَبِيب التَّيْس، عليَّ أن لا أُوتى برجلٍ فعل ذلك إلا نَكَّلْتُ به". قال: فما استغفر له ولا سبَّه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي! وهو عند مسلم كما مر.
والنَّبِيْبُ: صوتُ التيس عند السِّفَاد، وهو كناية عن إرادة الوقاع لشدة توقانه إليه.
وأخرجه مسلم (1694) أيضاً بنحوه من طرق أخرى عن داود، به.
وروى مسلم (1695) من حديث بريدة خبر ماعز بن مالك هذا، وجاء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: استغفروا لماعز بن مالك، قال: فقالوا: غفر الله لماعز بن =
আবু সাঈদ (১) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মাঈজ ইবনে মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং তাঁকে অবহিত করলেন যে তিনি অশ্লীল কাজ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বারবার ফিরিয়ে দিলেন (২)। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি তাঁর ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁকে পাথর নিক্ষেপ করা হলো। তিনি বলেন: আমরা রওনা হলাম এবং তাঁকে পাথর নিক্ষেপ করলাম। তিনি বলেন: আমরা হাররার দিকে গেলাম এবং তাঁকে পাথর নিক্ষেপ করলাম। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসলাম এবং তাঁকে জানালাম। যখন সন্ধ্যা হলো, তিনি দাঁড়ালেন (৩), অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি বললেন: "লোকদের কী হলো..." আমার পিতার (ইমাম আহমাদ) থেকে একটি শব্দ ছুটে গিয়েছে (৪)।--------------------------------------------
(১) (স) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত রয়েছে: আল-খুদরি।
(২) (স) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফারাদ্দাহু' (তিনি তাঁকে ফিরিয়ে দিলেন)। এটি মুসলিম ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সামনে সিনদির ব্যাখ্যা দেখুন।
(৩) (স) ও (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তিনি বললেন'। আর (স) এর টীকায় রয়েছে: 'তিনি দাঁড়ালেন'।
(৪) হাদীসটি সহীহ। হুশাইম—যিনি ইবনে বাশীর, যদিও তিনি অস্পষ্টভাবে বর্ণনা (আন'আনা) করেছেন—তার অনুসারী (মুতাবি') বিদ্যমান। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। আবু নাদরা হলেন আল-মুনজির ইবনে মালিক ইবনে কুতআ আল-আবদি।
এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১৬৯৪) (২১), ইবনে হিব্বান (৪৪৩৮) এবং হাকেম ৪/৩৬২; ইয়াযীদ ইবনে যুরাই'-এর সূত্রে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে এই একই সনদে। তাঁদের কাছে সেই শব্দটি রয়েছে যা ইমাম আহমাদের থেকে ছুটে গিয়েছে, আর তা হলো: "লোকদের কী হলো যে, যখন আমরা যুদ্ধে যাই, তাদের কেউ কেউ আমাদের পিছনে থেকে যায়, তার কামুক শব্দ পাঠা ছাগলের ডাকের মতো। আমার ওপর আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি এরূপ করবে তাকে আমার কাছে আনা হলে আমি তাকে কঠোর শাস্তি দেব।" তিনি বলেন: তিনি তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করেননি, আবার তাকে গালিও দেননি। হাকেম বলেন: এই হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা এটি সংকলন করেননি, আর জাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন! অথচ এটি মুসলিমের কিতাবে বিদ্যমান যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
'নাবীব' হলো প্রজননকালে পাঠা ছাগলের ডাক, যা তীব্র কামনার কারণে মিলনের আকাঙ্ক্ষার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত।
মুসলিম (১৬৯৪) এটি দাউদ থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৬৯৫) বুরাইদাহর হাদীস থেকে মাঈজ ইবনে মালিকের এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মাঈজ ইবনে মালিকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো। বর্ণনাকারী বলেন: তারা বললেন: আল্লাহ মাঈজ ইবনে... কে ক্ষমা করুন। =

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 13)