10988 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ--------------------------------------------
= وعن جابر عند ابن أبي عاصم في "السنة" (794).
قال السندي: قوله: "أنا سيِّدُ وَلَدِ آدم": قيل: السيدُ: هو الذي يفوقُ قومه في الخير، وقيل: هو الذي يُفْزَع إليه في النوائب والشدائد، فيقوم بأمورهم، ويتحمل مكارههم، ويدفعها عنهم. وفي "النهاية": السيِّدُ يُطلق على الربِّ، والمالك، والشريف، والفاضل، والكريم، والحليم، ومتحمل أذى قومه، والزوج، والرئيس، والمُقَدَّم.
والوَلَد، بفتحتين: يطلق على الواحد والجمع، والثاني هو المراد، وجاء في الجمع: وُلْد، بضم فسكون، كأُسْد في جمع أَسَد، والمشهور في الحديث بفتحتين، ويُحتمل أن يكون بضم فسكون، والمرادُ نوعُ الإِنسان ليشمل آدم، أو بنو آدم، ولا شكّ أن فيهم من هو أفضل من آدم، فيلزم من كونه سيدَ ولد آدم أنه أفضل من آدم أيضاً. والتقييدُ بيوم القيامة لظهور سيادته هناك بلا منازع، وأما هاهنا فقد نازعه ملوكُ الكفار، فهو مثلُ قوله: {لمن المُلْكُ اليوم للهِ الواحد القهّار} [غافر: 16].
والحديثُ يدلُّ على أنه صلى الله عليه وسلم أفضلُ الآدميين، والآدميُّ أفضلُ من المَلَك عند أهل السنة، فيلزم عندهم إنه صلى الله عليه وسلم أفضلُ الخلق، ولعله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إما لأنه أوحي إليه أن يقول، ليُعَرِّف الأُمَّةَ قدره صلى الله عليه وسلم، ليكون إيمانُهم به على حسبه، أو لأنه قصد به التحديث بالنعمة، فلا يُنافي حديث "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير" لأن المراد هناك ليس له أن يقول افتخاراً ونحوه، ولهذا أتبعه بقوله: "ولا فخر"، أي: إن هذه الفضيلة التي نلتُها كرامةً من الله تعالى، لم أنَلْها من قِبَلِ نفسي، ولا بلَغْتُها بقُوَّتي، فليس لي أن أفتخر بها، وعلى هذا فمعنى "لا فخر"، أي: لا يليق بي ذلك، أو: ما قُلْتُ ذلك افتخاراً، فالجملةُ لدفع توهُّم أنه قاله افتخاراً، وقيل: هي حال، بتقدير: أقولُ هذا ولا فخر. والفَخْرُ: ادِّعاءُ العِظَم والمباهاةُ بالأشياء.
أول من تنشقُّ عنه الأرض: كناية عن كونه أول من يُبعث.
= وعن جابر عند ابن أبي عاصم في "السنة" (794).
قال السندي: قوله: "أنا سيِّدُ وَلَدِ آدم": قيل: السيدُ: هو الذي يفوقُ قومه في الخير، وقيل: هو الذي يُفْزَع إليه في النوائب والشدائد، فيقوم بأمورهم، ويتحمل مكارههم، ويدفعها عنهم. وفي "النهاية": السيِّدُ يُطلق على الربِّ، والمالك، والشريف، والفاضل، والكريم، والحليم، ومتحمل أذى قومه، والزوج، والرئيس، والمُقَدَّم.
والوَلَد، بفتحتين: يطلق على الواحد والجمع، والثاني هو المراد، وجاء في الجمع: وُلْد، بضم فسكون، كأُسْد في جمع أَسَد، والمشهور في الحديث بفتحتين، ويُحتمل أن يكون بضم فسكون، والمرادُ نوعُ الإِنسان ليشمل آدم، أو بنو آدم، ولا شكّ أن فيهم من هو أفضل من آدم، فيلزم من كونه سيدَ ولد آدم أنه أفضل من آدم أيضاً. والتقييدُ بيوم القيامة لظهور سيادته هناك بلا منازع، وأما هاهنا فقد نازعه ملوكُ الكفار، فهو مثلُ قوله: {لمن المُلْكُ اليوم للهِ الواحد القهّار} [غافر: 16].
والحديثُ يدلُّ على أنه صلى الله عليه وسلم أفضلُ الآدميين، والآدميُّ أفضلُ من المَلَك عند أهل السنة، فيلزم عندهم إنه صلى الله عليه وسلم أفضلُ الخلق، ولعله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إما لأنه أوحي إليه أن يقول، ليُعَرِّف الأُمَّةَ قدره صلى الله عليه وسلم، ليكون إيمانُهم به على حسبه، أو لأنه قصد به التحديث بالنعمة، فلا يُنافي حديث "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير" لأن المراد هناك ليس له أن يقول افتخاراً ونحوه، ولهذا أتبعه بقوله: "ولا فخر"، أي: إن هذه الفضيلة التي نلتُها كرامةً من الله تعالى، لم أنَلْها من قِبَلِ نفسي، ولا بلَغْتُها بقُوَّتي، فليس لي أن أفتخر بها، وعلى هذا فمعنى "لا فخر"، أي: لا يليق بي ذلك، أو: ما قُلْتُ ذلك افتخاراً، فالجملةُ لدفع توهُّم أنه قاله افتخاراً، وقيل: هي حال، بتقدير: أقولُ هذا ولا فخر. والفَخْرُ: ادِّعاءُ العِظَم والمباهاةُ بالأشياء.
أول من تنشقُّ عنه الأرض: كناية عن كونه أول من يُبعث.
১০৯৮৮ - হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি আবু নাযরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং জাবির থেকেও বর্ণিত হয়েছে ইবনে আবি আসিমের 'আস-সুন্নাহ' (৭৯৪) গ্রন্থে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আমি আদমসন্তানের সাইয়্যিদ (নেতা)": বলা হয়েছে: 'সাইয়্যিদ' বা নেতা হলো সেই ব্যক্তি, যে তার জাতির মধ্যে কল্যাণের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, বিপদে ও কঠিন সময়ে যাঁর কাছে মানুষ আশ্রয় গ্রহণ করে, ফলে তিনি তাদের যাবতীয় বিষয় তদারকি করেন, তাদের কষ্টগুলো নিজে বহন করেন এবং তাদের থেকে তা দূর করেন। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে: 'সাইয়্যিদ' শব্দটি রব (প্রভু), মালিক (অধিপতি), শরিফ (অভিজাত), ফাদিল (মর্যাদাবান), কারিম (সম্মানিত), হালিম (সহনশীল), স্বজাতির কষ্ট বহনকারী, স্বামী, প্রধান ও অগ্রগণ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
'ওয়ালান্দ' (আদমসন্তান) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এখানে দ্বিতীয়টি (বহুবচন) উদ্দেশ্য। বহুবচনে 'ওলদ' (পেশ ও সুকুন যোগে) শব্দটিও আসে, যেমন 'আসাদ' এর বহুবচন 'উসদ'। হাদীসের প্রসিদ্ধ পাঠ হলো জবর (ফাতহা) যোগে। তবে এটি পেশ ও সুকুন যোগে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। এর দ্বারা মানবজাতি উদ্দেশ্য যাতে আদম আলাইহিস সালামও অন্তর্ভুক্ত থাকেন, অথবা এর দ্বারা বনু আদম (আদমের বংশধর) উদ্দেশ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি আদমের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। সুতরাং তিনি আদমসন্তানের সাইয়্যিদ হওয়ার ফলে এটিও সাব্যস্ত হয় যে, তিনি আদমের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কিয়ামতের দিনের সাথে একে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, সেদিন কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই তাঁর নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পাবে। আর দুনিয়াতে তো কাফির রাজারা তাঁর সাথে বিরুদ্ধাচরণ করেছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আজ রাজত্ব কার? একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর।" [সূরা গাফির: ১৬]।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর আহলে সুন্নাতের মতে মানুষ ফেরেশতার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, ফলে তাঁদের নিকট এটি অনিবার্য যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল সৃষ্টির সেরা। সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছিলেন হয় এ কারণে যে তাঁর প্রতি এটি বলার জন্য ওহী করা হয়েছিল, যাতে উম্মত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারে এবং তাঁর প্রতি তাদের ঈমান যেন তাঁর যথাযথ মর্যাদা অনুযায়ী হয়। অথবা তিনি এর দ্বারা নেয়ামতের কথা বর্ণনা করার ইচ্ছা করেছিলেন। সুতরাং এটি "কারও জন্য এটি বলা উচিত নয় যে আমি উত্তম" হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো গর্ব বা অহংকার করে এমনটি বলা যাবে না। এই কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: "এতে কোনো অহংকার নেই", অর্থাৎ: আমি যে মর্যাদা লাভ করেছি তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ সম্মান, আমি নিজের পক্ষ থেকে এটি লাভ করিনি এবং আমার শক্তি দ্বারাও এখানে পৌঁছাইনি। সুতরাং এটি নিয়ে গর্ব করার কিছু নেই। আর এই ভিত্তিতে "অহংকার নেই" এর অর্থ হলো: এটি আমার জন্য শোভনীয় নয়, অথবা: আমি এটি অহংকারবশত বলিনি। সুতরাং বাক্যটি এই ভুল ধারণা দূর করার জন্য এসেছে যে, তিনি এটি গর্ব করে বলেছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: আমি এই কথাটি বলছি এমতাবস্থায় যে আমার কোনো অহংকার নেই। আর 'ফখর' (অহংকার) হলো: বড়ত্ব দাবি করা এবং বিভিন্ন বিষয় নিয়ে গর্ব করা।
সর্বপ্রথম যাঁর কবর উন্মোচিত হবে: এটি মূলত সর্বপ্রথম পুনরুত্থিত হওয়ার রূপক বর্ণনা।
= এবং জাবির থেকেও বর্ণিত হয়েছে ইবনে আবি আসিমের 'আস-সুন্নাহ' (৭৯৪) গ্রন্থে।
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা: "আমি আদমসন্তানের সাইয়্যিদ (নেতা)": বলা হয়েছে: 'সাইয়্যিদ' বা নেতা হলো সেই ব্যক্তি, যে তার জাতির মধ্যে কল্যাণের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, বিপদে ও কঠিন সময়ে যাঁর কাছে মানুষ আশ্রয় গ্রহণ করে, ফলে তিনি তাদের যাবতীয় বিষয় তদারকি করেন, তাদের কষ্টগুলো নিজে বহন করেন এবং তাদের থেকে তা দূর করেন। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে: 'সাইয়্যিদ' শব্দটি রব (প্রভু), মালিক (অধিপতি), শরিফ (অভিজাত), ফাদিল (মর্যাদাবান), কারিম (সম্মানিত), হালিম (সহনশীল), স্বজাতির কষ্ট বহনকারী, স্বামী, প্রধান ও অগ্রগণ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
'ওয়ালান্দ' (আদমসন্তান) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর এখানে দ্বিতীয়টি (বহুবচন) উদ্দেশ্য। বহুবচনে 'ওলদ' (পেশ ও সুকুন যোগে) শব্দটিও আসে, যেমন 'আসাদ' এর বহুবচন 'উসদ'। হাদীসের প্রসিদ্ধ পাঠ হলো জবর (ফাতহা) যোগে। তবে এটি পেশ ও সুকুন যোগে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। এর দ্বারা মানবজাতি উদ্দেশ্য যাতে আদম আলাইহিস সালামও অন্তর্ভুক্ত থাকেন, অথবা এর দ্বারা বনু আদম (আদমের বংশধর) উদ্দেশ্য। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি আদমের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। সুতরাং তিনি আদমসন্তানের সাইয়্যিদ হওয়ার ফলে এটিও সাব্যস্ত হয় যে, তিনি আদমের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কিয়ামতের দিনের সাথে একে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, সেদিন কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছাড়াই তাঁর নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ পাবে। আর দুনিয়াতে তো কাফির রাজারা তাঁর সাথে বিরুদ্ধাচরণ করেছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "আজ রাজত্ব কার? একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর।" [সূরা গাফির: ১৬]।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর আহলে সুন্নাতের মতে মানুষ ফেরেশতার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, ফলে তাঁদের নিকট এটি অনিবার্য যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকল সৃষ্টির সেরা। সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছিলেন হয় এ কারণে যে তাঁর প্রতি এটি বলার জন্য ওহী করা হয়েছিল, যাতে উম্মত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারে এবং তাঁর প্রতি তাদের ঈমান যেন তাঁর যথাযথ মর্যাদা অনুযায়ী হয়। অথবা তিনি এর দ্বারা নেয়ামতের কথা বর্ণনা করার ইচ্ছা করেছিলেন। সুতরাং এটি "কারও জন্য এটি বলা উচিত নয় যে আমি উত্তম" হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সেখানে উদ্দেশ্য হলো গর্ব বা অহংকার করে এমনটি বলা যাবে না। এই কারণেই তিনি এর পরপরই বলেছেন: "এতে কোনো অহংকার নেই", অর্থাৎ: আমি যে মর্যাদা লাভ করেছি তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ সম্মান, আমি নিজের পক্ষ থেকে এটি লাভ করিনি এবং আমার শক্তি দ্বারাও এখানে পৌঁছাইনি। সুতরাং এটি নিয়ে গর্ব করার কিছু নেই। আর এই ভিত্তিতে "অহংকার নেই" এর অর্থ হলো: এটি আমার জন্য শোভনীয় নয়, অথবা: আমি এটি অহংকারবশত বলিনি। সুতরাং বাক্যটি এই ভুল ধারণা দূর করার জন্য এসেছে যে, তিনি এটি গর্ব করে বলেছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ: আমি এই কথাটি বলছি এমতাবস্থায় যে আমার কোনো অহংকার নেই। আর 'ফখর' (অহংকার) হলো: বড়ত্ব দাবি করা এবং বিভিন্ন বিষয় নিয়ে গর্ব করা।
সর্বপ্রথম যাঁর কবর উন্মোচিত হবে: এটি মূলত সর্বপ্রথম পুনরুত্থিত হওয়ার রূপক বর্ণনা।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 12)