فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ. قَالَ: فَحَزَرْنَا قِيَامَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الظُّهْرِ--------------------------------------------
= وأُخذ منه حِلُّ أجرة تعليم القرآن، وضُعِّف بأنه لا يدلُّ إلا على حلِّ أجرة الطب بالقرآن. والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد جاء في تعليقِ المُحَقِّقَيْنِ أحمد شاكر وحامدٍ الفقي على "مختصر المنذري" 5/ 71 ما نصه: ليس في الحديث دِلالة على أخذ الأجرة لا على قراءة القرآن، ولا على تعليمه، فإن أهلَ الحي ما طلبُوا أبا سعيد ليقرأَ لهم قرآناً ولا ليعلمهم، وإنما طلبوه لِيعالج مريضهم، فطلبوه طبيباً لا قارئاً ولا معلماً وهو لم يجهر بما قرأ، ولم يُعلمهم ما قرأ، ولم يكن يعلم أن في ذلك شفاءَ المريضِ، ولكنه أيقن أن الله عاقبَ أهلَ الحي على منعهم أبا سعيد ورفقته حقَّهم مِن الضيافة، فسلَّط على رئيسهم ما لَسَعَهُ من الهوَامِّ ليلجئهم إلى أبي سعيد ورفقته، ويضطرهم إلى أن يَرْضخوا لحكمه في ما يطلب من الجُعْلِ لأنه ورفقته بأشدِّ الحاجة إلى الطعام، كل هذا فهمه أبو سعيد وصحبه، وعلى ذلك لم يقع من أبي سعيد ولا غيره من صحبه أنهم فعلوا مرة أخرى ولو أنهم فهموا ذلك على أنه قاعدة مضطردة لفعلوه، وتتابعوا على فعله ولاشتهر ذلك، والله أعلم.
قلنا: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهيُّ عن أخذ الأجرة على تلاوة القرآن، وعلى تعليمه، فقد روى ابن أبي شيبة 2/ 400، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 205، وأحمد 3/ 428 و 444، وأبو يعلى (1518)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4332)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 18 عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرؤوا القرآن، ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكُلُوا به، ولا تستكثروا به" وإسناده قوي كما قال الحافظ في "الفتح" 9/ 101.
وروى أحمد 5/ 324، والحاكم 3/ 356 عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُشْغَلُ، فإذا قَدِمَ رجل مهاجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، دفعه إلى رجل منا يُعَلِّمُهُ القرآنَ، فدفع إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً، وكان معي في البيت أُعشيه =
= وأُخذ منه حِلُّ أجرة تعليم القرآن، وضُعِّف بأنه لا يدلُّ إلا على حلِّ أجرة الطب بالقرآن. والله تعالى أعلم.
قلنا: وقد جاء في تعليقِ المُحَقِّقَيْنِ أحمد شاكر وحامدٍ الفقي على "مختصر المنذري" 5/ 71 ما نصه: ليس في الحديث دِلالة على أخذ الأجرة لا على قراءة القرآن، ولا على تعليمه، فإن أهلَ الحي ما طلبُوا أبا سعيد ليقرأَ لهم قرآناً ولا ليعلمهم، وإنما طلبوه لِيعالج مريضهم، فطلبوه طبيباً لا قارئاً ولا معلماً وهو لم يجهر بما قرأ، ولم يُعلمهم ما قرأ، ولم يكن يعلم أن في ذلك شفاءَ المريضِ، ولكنه أيقن أن الله عاقبَ أهلَ الحي على منعهم أبا سعيد ورفقته حقَّهم مِن الضيافة، فسلَّط على رئيسهم ما لَسَعَهُ من الهوَامِّ ليلجئهم إلى أبي سعيد ورفقته، ويضطرهم إلى أن يَرْضخوا لحكمه في ما يطلب من الجُعْلِ لأنه ورفقته بأشدِّ الحاجة إلى الطعام، كل هذا فهمه أبو سعيد وصحبه، وعلى ذلك لم يقع من أبي سعيد ولا غيره من صحبه أنهم فعلوا مرة أخرى ولو أنهم فهموا ذلك على أنه قاعدة مضطردة لفعلوه، وتتابعوا على فعله ولاشتهر ذلك، والله أعلم.
قلنا: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهيُّ عن أخذ الأجرة على تلاوة القرآن، وعلى تعليمه، فقد روى ابن أبي شيبة 2/ 400، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 205، وأحمد 3/ 428 و 444، وأبو يعلى (1518)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4332)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 18 عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرؤوا القرآن، ولا تَغْلُوا فيه، ولا تَجْفُوا عنه، ولا تأكُلُوا به، ولا تستكثروا به" وإسناده قوي كما قال الحافظ في "الفتح" 9/ 101.
وروى أحمد 5/ 324، والحاكم 3/ 356 عن عبادة بن الصامت، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُشْغَلُ، فإذا قَدِمَ رجل مهاجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، دفعه إلى رجل منا يُعَلِّمُهُ القرآنَ، فدفع إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً، وكان معي في البيت أُعشيه =
যোহর ও আসরের সালাতে। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা যোহরের সালাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দণ্ডায়মান থাকার (কিয়ামের) সময়কাল পরিমাপ করলাম।--------------------------------------------
= এবং এর থেকে কুরআন শিক্ষার পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে তা এই বলে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে যে, এটি কেবল কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসার পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আমরা বলি: দুই গবেষক আহমদ শাকির এবং হামিদ আল-ফিকির 'মুখতাসার আল-মুনজিরি' (৫/৭১) এর উপর করা টীকাতে যা এসেছে তার ভাষ্য হলো: এই হাদিসে কুরআন তিলাওয়াত বা তা শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের কোনো প্রমাণ নেই। কেননা গোত্রের লোকেরা আবু সাঈদকে তাদের জন্য কুরআন পাঠ করতে বা তাদের শেখাতে আহ্বান করেনি; বরং তারা তাকে ডেকেছিল তাদের অসুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসা করার জন্য। তারা তাকে চিকিৎসক হিসেবে ডেকেছিল, ক্বারী বা শিক্ষক হিসেবে নয়। আর তিনি যা পাঠ করেছিলেন তা উচ্চস্বরে পড়েননি এবং যা পড়েছিলেন তা তাদের শেখাননি। তিনি জানতেন না যে এতে রোগীর আরোগ্য হবে, তবে তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে আবু সাঈদ ও তাঁর সঙ্গীদের মেহমানদারির অধিকার থেকে বঞ্চিত করার কারণে আল্লাহ সেই গোত্রের লোকদের শাস্তি দিয়েছেন। তাই তিনি তাদের নেতার ওপর বিষধর পতঙ্গের দংশন চাপিয়ে দিয়েছিলেন যেন তারা আবু সাঈদ ও তাঁর সঙ্গীদের নিকট আসতে বাধ্য হয় এবং আবু সাঈদের দাবিকৃত পারিশ্রমিকের শর্ত মেনে নিতে বাধ্য হয়, কারণ তিনি ও তাঁর সঙ্গীরা খাদ্যের তীব্র প্রয়োজনে ছিলেন। আবু সাঈদ ও তাঁর সঙ্গীরা এই পুরো বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন এবং এর ভিত্তিতেই আবু সাঈদ বা তাঁর সঙ্গীদের পক্ষ থেকে এমন কাজ আর দ্বিতীয়বার ঘটেনি। যদি তারা এটাকে একটি চিরন্তন নিয়ম হিসেবে বুঝতেন, তবে তারা তা পুনরায় করতেন এবং ধারাবাহিকভাবে করে যেতেন এবং তা প্রসিদ্ধ হয়ে যেত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআন তিলাওয়াত এবং তা শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা (২/৪০০), আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন' (পৃ. ২০৫), আহমাদ (৩/৪২৮ ও ৪৪৪), আবু ইয়ালা (১৫১৮), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৩৩২) এবং 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/১৮)-এ আবদুর রহমান ইবনে শিবল আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআন পাঠ করো, এতে অতিরঞ্জন করো না, এ থেকে বিমুখ হয়ো না, এর বিনিময়ে ভক্ষণ করো না এবং এর মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা করো না।" হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৯/১০১) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এর সনদ শক্তিশালী।
আহমাদ (৫/৩২৪) এবং হাকীম (৩/৩৫৬) উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যস্ত থাকতেন। যখন কোনো মুহাজির ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন, তখন তিনি তাকে আমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের নিকট কুরআন শেখানোর জন্য সোপর্দ করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট এক ব্যক্তিকে সোপর্দ করলেন, সে আমার সাথে আমার ঘরে অবস্থান করত এবং আমি তাকে রাতের খাবার খাওয়াতাম। =
= এবং এর থেকে কুরআন শিক্ষার পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে তা এই বলে দুর্বল সাব্যস্ত করা হয়েছে যে, এটি কেবল কুরআনের মাধ্যমে চিকিৎসার পারিশ্রমিক বৈধ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আমরা বলি: দুই গবেষক আহমদ শাকির এবং হামিদ আল-ফিকির 'মুখতাসার আল-মুনজিরি' (৫/৭১) এর উপর করা টীকাতে যা এসেছে তার ভাষ্য হলো: এই হাদিসে কুরআন তিলাওয়াত বা তা শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের কোনো প্রমাণ নেই। কেননা গোত্রের লোকেরা আবু সাঈদকে তাদের জন্য কুরআন পাঠ করতে বা তাদের শেখাতে আহ্বান করেনি; বরং তারা তাকে ডেকেছিল তাদের অসুস্থ ব্যক্তির চিকিৎসা করার জন্য। তারা তাকে চিকিৎসক হিসেবে ডেকেছিল, ক্বারী বা শিক্ষক হিসেবে নয়। আর তিনি যা পাঠ করেছিলেন তা উচ্চস্বরে পড়েননি এবং যা পড়েছিলেন তা তাদের শেখাননি। তিনি জানতেন না যে এতে রোগীর আরোগ্য হবে, তবে তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে আবু সাঈদ ও তাঁর সঙ্গীদের মেহমানদারির অধিকার থেকে বঞ্চিত করার কারণে আল্লাহ সেই গোত্রের লোকদের শাস্তি দিয়েছেন। তাই তিনি তাদের নেতার ওপর বিষধর পতঙ্গের দংশন চাপিয়ে দিয়েছিলেন যেন তারা আবু সাঈদ ও তাঁর সঙ্গীদের নিকট আসতে বাধ্য হয় এবং আবু সাঈদের দাবিকৃত পারিশ্রমিকের শর্ত মেনে নিতে বাধ্য হয়, কারণ তিনি ও তাঁর সঙ্গীরা খাদ্যের তীব্র প্রয়োজনে ছিলেন। আবু সাঈদ ও তাঁর সঙ্গীরা এই পুরো বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন এবং এর ভিত্তিতেই আবু সাঈদ বা তাঁর সঙ্গীদের পক্ষ থেকে এমন কাজ আর দ্বিতীয়বার ঘটেনি। যদি তারা এটাকে একটি চিরন্তন নিয়ম হিসেবে বুঝতেন, তবে তারা তা পুনরায় করতেন এবং ধারাবাহিকভাবে করে যেতেন এবং তা প্রসিদ্ধ হয়ে যেত। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কুরআন তিলাওয়াত এবং তা শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণে নিষেধ প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবা (২/৪০০), আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন' (পৃ. ২০৫), আহমাদ (৩/৪২৮ ও ৪৪৪), আবু ইয়ালা (১৫১৮), তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৪৩৩২) এবং 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/১৮)-এ আবদুর রহমান ইবনে শিবল আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "তোমরা কুরআন পাঠ করো, এতে অতিরঞ্জন করো না, এ থেকে বিমুখ হয়ো না, এর বিনিময়ে ভক্ষণ করো না এবং এর মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা করো না।" হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৯/১০১) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এর সনদ শক্তিশালী।
আহমাদ (৫/৩২৪) এবং হাকীম (৩/৩৫৬) উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যস্ত থাকতেন। যখন কোনো মুহাজির ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসতেন, তখন তিনি তাকে আমাদের মধ্য থেকে কোনো একজনের নিকট কুরআন শেখানোর জন্য সোপর্দ করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট এক ব্যক্তিকে সোপর্দ করলেন, সে আমার সাথে আমার ঘরে অবস্থান করত এবং আমি তাকে রাতের খাবার খাওয়াতাম। =
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 8)