الْمُغِيرَةَ (1): مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ -، أَلَا إِنَّ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَقَسْوَةَ الْقَلْبِ فِي الْفَدَّادِينَ، أَصْحَابِ الشَّعْرِ وَالْوَبَرِ، الَّذِينَ يَغْتَالُهُمُ (2) الشَّيَاطِينُ عَلَى أَعْجَازِ الْإِبِلِ " (3).
10979 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْوَضَّاحِ - أَبُو سَعِيدٍ الْمُؤَدِّبُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سَبْعِينَ، فَذَكَرَ حَدِيثًا، وَذَكَرَ هَذَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) المثبت من (عس) ونسخة في هامش (ظ 3)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: المغيرة، دون لفظة "أبو"، وهو خطأ. وأبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخَوْلاني الحمصي، فيكون للمصنف في هذا الحديث عن حريز شيخان: عصام بن خالد، وأبو المغيرة.
(2) في (م): يغتال.
(3) حديث صحيح دون قوله: "وأجد نَفَس ربكم من قبل اليمن" وفيه نكارة، فقد تفرد به شبيب -وهو ابن نعيم-، وشبيب هذا روى عنه أربعة، منهم اثنان فيهما جهالة حال، ولم يُؤثَرْ توثيقه عن غير ابن حبان، وباقي رجال الإِسناد ثقات. حريز: هو ابن عثمان الرحبي.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1083) من طريق علي بن عياش الحمصي، عن حريز بن عثمان، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7505).
قوله: "وأجد نفس ربكم من قبل اليمن"، قال في "القاموس" في مادة "نفس": اسمٌ وُضِعَ موضعَ المصدر الحقيقي، من نَفَّس تنفيساً ونَفَساً، أي: فَرّجَ تفريجاً، والمعنى: أنها تُفرّجَ الكربَ، وتَنشُر الغيث، وتُذهِبُ الجَدْبَ.
و"اغتالتهم" أخذتهم من حيث لا يدرون.
10979 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ أَبُو صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الْوَضَّاحِ - أَبُو سَعِيدٍ الْمُؤَدِّبُ فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ سَبْعِينَ، فَذَكَرَ حَدِيثًا، وَذَكَرَ هَذَا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ--------------------------------------------
(1) المثبت من (عس) ونسخة في هامش (ظ 3)، وفي (م) والنسخ المتأخرة: المغيرة، دون لفظة "أبو"، وهو خطأ. وأبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخَوْلاني الحمصي، فيكون للمصنف في هذا الحديث عن حريز شيخان: عصام بن خالد، وأبو المغيرة.
(2) في (م): يغتال.
(3) حديث صحيح دون قوله: "وأجد نَفَس ربكم من قبل اليمن" وفيه نكارة، فقد تفرد به شبيب -وهو ابن نعيم-، وشبيب هذا روى عنه أربعة، منهم اثنان فيهما جهالة حال، ولم يُؤثَرْ توثيقه عن غير ابن حبان، وباقي رجال الإِسناد ثقات. حريز: هو ابن عثمان الرحبي.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1083) من طريق علي بن عياش الحمصي، عن حريز بن عثمان، بهذا الإِسناد.
وانظر ما سلف برقم (7505).
قوله: "وأجد نفس ربكم من قبل اليمن"، قال في "القاموس" في مادة "نفس": اسمٌ وُضِعَ موضعَ المصدر الحقيقي، من نَفَّس تنفيساً ونَفَساً، أي: فَرّجَ تفريجاً، والمعنى: أنها تُفرّجَ الكربَ، وتَنشُر الغيث، وتُذهِبُ الجَدْبَ.
و"اغتالتهم" أخذتهم من حيث لا يدرون.
আল-মুগীরা (১): পশ্চিম দিক থেকে - জেনে রাখো, কুফর, পাপাচার এবং হৃদয়ের কঠোরতা হচ্ছে সেই সব উট ও মেষপালক ফদ্দাদীনদের মধ্যে, যারা পশম ও চুলের তাঁবুর অধিবাসী, শয়তানেরা যাদেরকে উটের পিঠের ওপর থেকে বিভ্রান্ত করে (২) (৩)।
১০৯৭৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ আবু সালিহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে আবিল ওয়াদ্দাহ—আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব, সত্তর হিজরির যিলকদ মাসে; অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করলেন এবং এটিও উল্লেখ করলেন মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে...--------------------------------------------
(১) (আস) এবং (যা ৩) এর মার্জিনে থাকা পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে। (মীম) এবং পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আবু' শব্দ ছাড়াই 'আল-মুগীরা' রয়েছে, যা একটি ভুল। আবু মুগীরা হলেন আব্দুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানি আল-হিমসি। সুতরাং এই হাদীসটিতে হারীজ থেকে গ্রন্থকারের দুইজন শিক্ষক (শাইখ) রয়েছেন: ইসাম বিন খালিদ এবং আবু মুগীরা।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে বিভ্রান্ত করে।
(৩) হাদীসটি সহীহ, তবে তাঁর এই কথাটি ব্যতীত: "এবং আমি ইয়ামেনের দিক থেকে তোমাদের রবের শ্বাস অনুভব করছি"। এই অংশে ত্রুটি রয়েছে, কারণ শাবীব—যিনি ইবনে নুআইম—এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এই শাবীব থেকে চারজন বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে দুজন এমন যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (জাহালাতুল হাল)। ইবনে হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। হারীজ হলেন ইবনে উসমান আর-রাহবী।
তাবারানি এটি "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (১০৮৩) গ্রন্থে আলী বিন আইয়াশ আল-হিমসির সূত্রে, হারীজ বিন উসমান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী ৭৫০৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এবং আমি ইয়ামেনের দিক থেকে তোমাদের রবের শ্বাস অনুভব করছি", আল-কামুস গ্রন্থের 'নাফাস' অধ্যায়ে বলা হয়েছে: এটি প্রকৃত ক্রিয়ামূলের (মাসদার) স্থলে ব্যবহৃত একটি বিশেষ্য, যা 'নাফফাসা-তানফিসান' এবং 'নাফাসান' থেকে এসেছে, অর্থাৎ: দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা বা মুক্তি দেওয়া। এর অর্থ হলো: এটি বিপদ দূর করে, বৃষ্টি বর্ষণ করে এবং দুর্ভিক্ষ দূর করে।
"তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে" অর্থ হলো তাদের অলক্ষ্যে তাদেরকে পাকড়াও করেছে।
১০৯৭৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ আবু সালিহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম—অর্থাৎ ইবনে আবিল ওয়াদ্দাহ—আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব, সত্তর হিজরির যিলকদ মাসে; অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করলেন এবং এটিও উল্লেখ করলেন মুহাম্মদ বিন আমর বিন আলকামা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে...--------------------------------------------
(১) (আস) এবং (যা ৩) এর মার্জিনে থাকা পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এটি সাব্যস্ত করা হয়েছে। (মীম) এবং পরবর্তী পাণ্ডুলিপিগুলোতে 'আবু' শব্দ ছাড়াই 'আল-মুগীরা' রয়েছে, যা একটি ভুল। আবু মুগীরা হলেন আব্দুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানি আল-হিমসি। সুতরাং এই হাদীসটিতে হারীজ থেকে গ্রন্থকারের দুইজন শিক্ষক (শাইখ) রয়েছেন: ইসাম বিন খালিদ এবং আবু মুগীরা।
(২) (মীম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সে বিভ্রান্ত করে।
(৩) হাদীসটি সহীহ, তবে তাঁর এই কথাটি ব্যতীত: "এবং আমি ইয়ামেনের দিক থেকে তোমাদের রবের শ্বাস অনুভব করছি"। এই অংশে ত্রুটি রয়েছে, কারণ শাবীব—যিনি ইবনে নুআইম—এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এই শাবীব থেকে চারজন বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে দুজন এমন যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (জাহালাতুল হাল)। ইবনে হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। হারীজ হলেন ইবনে উসমান আর-রাহবী।
তাবারানি এটি "মুসনাদুশ শামিয়্যিন" (১০৮৩) গ্রন্থে আলী বিন আইয়াশ আল-হিমসির সূত্রে, হারীজ বিন উসমান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
পূর্ববর্তী ৭৫০৫ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এবং আমি ইয়ামেনের দিক থেকে তোমাদের রবের শ্বাস অনুভব করছি", আল-কামুস গ্রন্থের 'নাফাস' অধ্যায়ে বলা হয়েছে: এটি প্রকৃত ক্রিয়ামূলের (মাসদার) স্থলে ব্যবহৃত একটি বিশেষ্য, যা 'নাফফাসা-তানফিসান' এবং 'নাফাসান' থেকে এসেছে, অর্থাৎ: দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা বা মুক্তি দেওয়া। এর অর্থ হলো: এটি বিপদ দূর করে, বৃষ্টি বর্ষণ করে এবং দুর্ভিক্ষ দূর করে।
"তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে" অর্থ হলো তাদের অলক্ষ্যে তাদেরকে পাকড়াও করেছে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 577)