10932 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا سُكَيْنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا الْأَشْعَثُ الضَّرِيرُ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً، إِنَّ لَهُ لَسَبْعَ دَرَجَاتٍ، وَهُوَ عَلَى السَّادِسَةِ، وَفَوْقَهُ--------------------------------------------
= صالح السّمّان، عن أبي هريرة، مرفوعاً: " … وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة". وإسناده صحيح.
وأخرج قصة الضرس وكثافة الجلد ابنُ أبي عاصم في "السنة" (610)، وابن حبان (7486)، والحاكم 4/ 595، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 342 من طريق أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً بذراع الجبار، وضرسه مثل أحد". وإسناده صحيح.
قوله: "مثل البيضاء" فاتنا في الموضع الأول تفسيره، وقد ذكر صاحب "القاموس" أن البيضاء اسم يطلق على عدة مواضع من بلاد العرب، منها موضع بحُمَّى الرَّبَذَة، والرَّبَذة: موضع قرب المدينة.
قوله: "بذراع الجبار"، نقل البيهقي عن بعض أهل العلم في كتابه "الأسماء والصفات" ص 342: أن الجبار هاهنا لم يُعْنَ به القديم (يعني الله عز وجل وإنما عُني به رجلٌ جَبَّار كان يُوصَف بطول الذراع وعظم الجسم، ألا ترى إلى قوله: {كل جَبَّار عَنِيد}، وقوله: {وما أنت عليهم بجَبّار}، فقوله: بذراع الجبار، أي: بذراع ذلك الجبار الموصوف بطول الذراع وعظم الجسم، ويحتمل أن يكون ذلك ذراعاً طويلًا يُذرَعُ به، يعرف بذراع الجبار، على معنى التعظيم والتهويل، لا أن له ذراعاً كذراع الأيدي المخلوقة.
وقال ابن حبان عقب الحديث (7486): الجبار ملك باليمن يقال له: الجبار.
وقال الحاكم 4/ 595 عن أبي بكر بن إسحاق: قوله: "بذراع الجبار"، أي: جبار من جبابرة الآدميين ممن كان في القرون الأولى، ممن كان أعظم خلقاً، =
= صالح السّمّان، عن أبي هريرة، مرفوعاً: " … وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة". وإسناده صحيح.
وأخرج قصة الضرس وكثافة الجلد ابنُ أبي عاصم في "السنة" (610)، وابن حبان (7486)، والحاكم 4/ 595، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 342 من طريق أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعاً بذراع الجبار، وضرسه مثل أحد". وإسناده صحيح.
قوله: "مثل البيضاء" فاتنا في الموضع الأول تفسيره، وقد ذكر صاحب "القاموس" أن البيضاء اسم يطلق على عدة مواضع من بلاد العرب، منها موضع بحُمَّى الرَّبَذَة، والرَّبَذة: موضع قرب المدينة.
قوله: "بذراع الجبار"، نقل البيهقي عن بعض أهل العلم في كتابه "الأسماء والصفات" ص 342: أن الجبار هاهنا لم يُعْنَ به القديم (يعني الله عز وجل وإنما عُني به رجلٌ جَبَّار كان يُوصَف بطول الذراع وعظم الجسم، ألا ترى إلى قوله: {كل جَبَّار عَنِيد}، وقوله: {وما أنت عليهم بجَبّار}، فقوله: بذراع الجبار، أي: بذراع ذلك الجبار الموصوف بطول الذراع وعظم الجسم، ويحتمل أن يكون ذلك ذراعاً طويلًا يُذرَعُ به، يعرف بذراع الجبار، على معنى التعظيم والتهويل، لا أن له ذراعاً كذراع الأيدي المخلوقة.
وقال ابن حبان عقب الحديث (7486): الجبار ملك باليمن يقال له: الجبار.
وقال الحاكم 4/ 595 عن أبي بكر بن إسحاق: قوله: "بذراع الجبار"، أي: جبار من جبابرة الآدميين ممن كان في القرون الأولى، ممن كان أعظم خلقاً، =
১০৯৩২ - হাসান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, সুকাইন ইবন আব্দুল আযীয আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আশআছ আদ-দারীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শাহর ইবন হাওশাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জান্নাতীদের মধ্যে মর্যাদায় সর্বনিম্ন ব্যক্তির জন্য সাতটি স্তর থাকবে, আর সে ষষ্ঠ স্তরে অবস্থান করবে এবং তার উপরে--------------------------------------------
= সালিহ আস-সাম্মান আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "...এবং জাহান্নামে তার বসার স্থান মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।" এর সানাদ সহীহ।
দাঁতের কাহিনী এবং চামড়ার স্থূলতার বিষয়টি ইবন আবী আসিম তার "আস-সুন্নাহ" (৬১০), ইবন হিব্বান (৭৪৮৬), হাকিম ৪/ ৫৯৫ এবং বায়হাকী তার "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" গ্রন্থের ৩৪২ পৃষ্ঠায় আবু সালিহ আস-সাম্মান এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই কাফিরের চামড়ার পুরুত্ব হবে জব্বার (প্রবল প্রতাপশালী)-এর হাতের বিচারে বিয়াল্লিশ হাত, আর তার দাঁত হবে উহুদ পাহাড়ের ন্যায়।" এর সানাদ সহীহ।
তাঁর কথা: "বায়দার ন্যায়", প্রথম স্থানে এর ব্যাখ্যা আমাদের থেকে বাদ পড়েছিল। "আল-কামুস" প্রণেতা উল্লেখ করেছেন যে, 'বায়দা' হলো এমন একটি নাম যা আরব ভূখণ্ডের বিভিন্ন স্থানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। এর মধ্যে একটি স্থান হলো হিম্মা আর-রাবাযাহ নামক এলাকায়, আর রাবাযাহ হলো মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান।
তাঁর কথা: "জব্বার-এর হাতের বিচারে", বায়হাকী তার "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" গ্রন্থের ৩৪২ পৃষ্ঠায় জনৈক আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে: এখানে 'জব্বার' বলতে আল-কাদিম (অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা)-কে উদ্দেশ্য করা হয়নি; বরং এর দ্বারা এমন একজন জব্বার (প্রবল প্রতাপশালী) ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যাকে দীর্ঘ হাত এবং বিশাল দেহের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হতো। আপনি কি আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক প্রবল প্রতাপশালী হঠকারী} এবং {আর তুমি তাদের ওপর কোনো প্রবল প্রতাপশালী নও}-এর প্রতি লক্ষ্য করেন না? অতএব, তাঁর কথা: 'জব্বার-এর হাতের বিচারে' অর্থ হলো: সেই জব্বার ব্যক্তির হাতের বিচারে যাকে দীর্ঘ হাত এবং বিশাল দেহের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটিও হতে পারে যে, এটি এমন একটি লম্বা হাত যা দিয়ে পরিমাপ করা হতো এবং যা 'জব্বার-এর হাত' হিসেবে পরিচিত ছিল, যা দ্বারা মহিমা ও ভয়াবহতা বুঝানো হতো; এর অর্থ এই নয় যে তাঁর (আল্লাহর) হাত রয়েছে সৃষ্টজীবের হাতের বিচারে কোনো হাতের ন্যায়।
ইবন হিব্বান হাদীস (৭৪৮৬)-এর পর বলেছেন: 'জব্বার' হলো ইয়ামেনের জনৈক রাজা যাকে 'জব্বার' বলা হতো।
হাকিম ৪/ ৫৯৫-এ আবু বকর ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর কথা: "জব্বারের হাতের বিচারে", অর্থাৎ: মানবজাতির প্রবল প্রতাপশালীদের মধ্য হতে একজন, যিনি প্রথম যুগের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যারা দৈহিক গঠনে অনেক বিশাল ছিলেন, =
= সালিহ আস-সাম্মান আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "...এবং জাহান্নামে তার বসার স্থান মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী দূরত্বের ন্যায়।" এর সানাদ সহীহ।
দাঁতের কাহিনী এবং চামড়ার স্থূলতার বিষয়টি ইবন আবী আসিম তার "আস-সুন্নাহ" (৬১০), ইবন হিব্বান (৭৪৮৬), হাকিম ৪/ ৫৯৫ এবং বায়হাকী তার "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" গ্রন্থের ৩৪২ পৃষ্ঠায় আবু সালিহ আস-সাম্মান এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই কাফিরের চামড়ার পুরুত্ব হবে জব্বার (প্রবল প্রতাপশালী)-এর হাতের বিচারে বিয়াল্লিশ হাত, আর তার দাঁত হবে উহুদ পাহাড়ের ন্যায়।" এর সানাদ সহীহ।
তাঁর কথা: "বায়দার ন্যায়", প্রথম স্থানে এর ব্যাখ্যা আমাদের থেকে বাদ পড়েছিল। "আল-কামুস" প্রণেতা উল্লেখ করেছেন যে, 'বায়দা' হলো এমন একটি নাম যা আরব ভূখণ্ডের বিভিন্ন স্থানের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। এর মধ্যে একটি স্থান হলো হিম্মা আর-রাবাযাহ নামক এলাকায়, আর রাবাযাহ হলো মদীনার নিকটবর্তী একটি স্থান।
তাঁর কথা: "জব্বার-এর হাতের বিচারে", বায়হাকী তার "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" গ্রন্থের ৩৪২ পৃষ্ঠায় জনৈক আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে: এখানে 'জব্বার' বলতে আল-কাদিম (অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা)-কে উদ্দেশ্য করা হয়নি; বরং এর দ্বারা এমন একজন জব্বার (প্রবল প্রতাপশালী) ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যাকে দীর্ঘ হাত এবং বিশাল দেহের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হতো। আপনি কি আল্লাহর বাণী: {প্রত্যেক প্রবল প্রতাপশালী হঠকারী} এবং {আর তুমি তাদের ওপর কোনো প্রবল প্রতাপশালী নও}-এর প্রতি লক্ষ্য করেন না? অতএব, তাঁর কথা: 'জব্বার-এর হাতের বিচারে' অর্থ হলো: সেই জব্বার ব্যক্তির হাতের বিচারে যাকে দীর্ঘ হাত এবং বিশাল দেহের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটিও হতে পারে যে, এটি এমন একটি লম্বা হাত যা দিয়ে পরিমাপ করা হতো এবং যা 'জব্বার-এর হাত' হিসেবে পরিচিত ছিল, যা দ্বারা মহিমা ও ভয়াবহতা বুঝানো হতো; এর অর্থ এই নয় যে তাঁর (আল্লাহর) হাত রয়েছে সৃষ্টজীবের হাতের বিচারে কোনো হাতের ন্যায়।
ইবন হিব্বান হাদীস (৭৪৮৬)-এর পর বলেছেন: 'জব্বার' হলো ইয়ামেনের জনৈক রাজা যাকে 'জব্বার' বলা হতো।
হাকিম ৪/ ৫৯৫-এ আবু বকর ইবন ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর কথা: "জব্বারের হাতের বিচারে", অর্থাৎ: মানবজাতির প্রবল প্রতাপশালীদের মধ্য হতে একজন, যিনি প্রথম যুগের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং যারা দৈহিক গঠনে অনেক বিশাল ছিলেন, =
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 544)