فَنَظَرَتْ فَإِذَا الْجَفْنَةُ قَدِ امْتَلَأَتْ. قَالَ: وَذَهَبَتْ إِلَى التَّنُّورِ فَوَجَدَتْهُ مُمْتَلِئًا. قَالَ: فَرَجَعَ الزَّوْجُ، قَالَ: أَصَبْتُمْ بَعْدِي شَيْئًا؟ قَالَتْ امْرَأَتُهُ: نَعَمْ مِنْ رَبِّنَا. قَامَ إِلَى الرَّحَى. فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَمَا إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَرْفَعْهَا، لَمْ تَزَلْ تَدُورُ (1) إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.
شَهِدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: " وَاللهِ، لَأَنْ يَأْتِيَ أَحَدُكُمْ صِيْرًا (2)، ثُمَّ يَحْمِلَهُ يَبِيعَهُ فَيَسْتَعِفَّ مِنْهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا يَسْأَلُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ): تدرُّ.
(2) تحرف في (م) إلى: صبيراً.
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر بن عياش فمن رجال البخاري، وهو -وإن روى له البخاري- له أغاليط كما نص عليه بعض أهل العلم، منهم الإمام أحمد، وهذا الحديث قد تفرد به، وأورده له الذهبي في "الميزان" 4/ 500 كأنه يشير بذلك إلى نكارته، وقد سلف الحديث برقم (9464) من طريق شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، وهو به أشبه، وفيه أن ذلك كان في بعض من سلف من الأمم، وشهر ضعيف.
وأخرجه البزار (3687)، والطبراني في "الأوسط" (5584)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 105، وفي "الشعب" (1339) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإِسناد. وليس في آخره عندهم: "والله لأن يأتي أحدكم … ". قال البزار: لا نعلم رواه عن هشام إلا أبو بكر بن عياش. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سيرين إلا هشام بن حسان، ولا عن هشام بن حسان إلا أبو بكر بن عياش، تفرد به أحمد بن يونس.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "والله لأن يأتي أحدكم … " سلف من طرق أخرى صحيحة عن =
অতঃপর তিনি লক্ষ্য করলেন এবং দেখলেন যে বড় পাত্রটি পূর্ণ হয়ে গেছে। তিনি বললেন: আর তিনি চুলার কাছে গেলেন এবং সেটিকেও পূর্ণ অবস্থায় পেলেন। তিনি বলেন: অতঃপর স্বামী ফিরে এলেন এবং বললেন: তোমরা কি আমার পর কিছু পেয়েছ? তার স্ত্রী বললেন: হ্যাঁ, আমাদের রবের পক্ষ থেকে। তিনি যাতাকলের দিকে দাঁড়ালেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "জেনে রেখো, তিনি যদি এটি না তুলতেন, তবে তা কিয়ামতের দিন পর্যন্ত ঘুরতেই থাকত (১)।"

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: "আল্লাহর শপথ, তোমাদের কারো এক বোঝা কাঠ সংগ্রহ করা (২), অতঃপর তা বহন করে এনে বিক্রি করা এবং এর মাধ্যমে নিজের আত্মমর্যাদা রক্ষা করা (অভাবমুক্ত থাকা), তার জন্য কোনো ব্যক্তির কাছে গিয়ে যাচনা করার চেয়ে উত্তম (৩)।"
--------------------------------------------

(১) (য) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রবাহিত হতো বা দুধ দিত।
(২) (ম) পাণ্ডুলিপিতে বিকৃত হয়ে 'সবীরান' হয়েছে।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারী, তবে আবু বকর ইবনে আইয়াশ ব্যতীত; তিনি বুখারির বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। যদিও বুখারি তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে যেমনটি কয়েকজন বিশেষজ্ঞ আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যাদের মধ্যে ইমাম আহমাদ অন্যতম। আর এই হাদিসটি তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম যাহাবি একে 'আল-মিযান' (৪/৫০০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি এর মাধ্যমে এর 'নাকারা' (অস্বাভাবিকতা) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর পূর্বে ৯৪৬৪ নম্বরে শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে আবু হুরাইরা থেকে হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর তাতে রয়েছে যে ঘটনাটি পূর্ববর্তী কোনো উম্মতের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, আর শাহর দুর্বল।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন বাজ্জার (৩৬৮৭), তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (৫৫ ৮৪), বায়হাকি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে (৬/১০৫) এবং 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (১৩৩৯); তারা আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুসের সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের বর্ণনার শেষাংশে "আল্লাহর শপথ, তোমাদের কারো আসা..." বাক্যটি নেই। বাজ্জার বলেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ ব্যতীত হিশাম থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। তাবারানি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে হিশাম ইবনে হাসসান ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং হিশাম ইবনে হাসসান থেকে আবু বকর ইবনে আইয়াশ ব্যতীত কেউ এটি বর্ণনা করেননি; এটি বর্ণনায় আহমাদ ইবনে ইউনুস একক হয়ে গেছেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহর শপথ, তোমাদের কারো আসা..." এটি ইতিপূর্বে অন্যান্য সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে... থেকে =

(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 385)