10643 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ. وَعَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ آدَمَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل كَتَبَ الْجُمُعَةَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا وَهَدَانَا اللهُ لَهَا فَالنَّاسُ لَنَا فِيهَا تَبَعٌ، فَالْيَوْمُ لَنَا، وَلِلْيَهُودِ غَدًا (1)، وَلِلنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ، لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَلِلنَّصَارَى يَوْمُ الْأَحَدِ " (2).
10644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ (3)، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى أُمِّ بُرْثُنٍ--------------------------------------------
= ويطلق أيضاً على حركة جفن العين، وكأنه المراد هنا. ثم قال: والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر.
"دونك" بالنصب على الإِغراء، أي: خذه.
وفي الحديث من الفوائد: أن كل ما اشتُهي في الجنة من أمور الدنيا ممكن فيها، وفيه وصف الناس بغالب عاداتهم، وفيه أن النفوس جبلت على الاستكثار من الدنيا، وفيه إشارة إلى فضل القناعة وذم الشَرَهِ، وفيه الإِخبار عن الأمر المحقق الآتي بلفظ الماضي.
(1) في (ظ 3): ولليهود غد. بالرفع.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن آدم، ورواية مسلم له متابعة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وسماع روح بن عبادة وعبد الوهاب -وهو ابن عطاء الخفاف- عنه قبل اختلاطه. وانظر ما بعده، وانظر (7214).
(3) وقع في (م) وحدها: "حدثنا روح، حدثنا عبد الصمد" وهو خطأ.
10644 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ (3)، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى أُمِّ بُرْثُنٍ--------------------------------------------
= ويطلق أيضاً على حركة جفن العين، وكأنه المراد هنا. ثم قال: والمراد أنه لما بذر لم يكن بين ذلك وبين استواء الزرع ونجاز أمره كله من القلع والحصد والتذرية والجمع والتكويم إلا قدر لمحة البصر.
"دونك" بالنصب على الإِغراء، أي: خذه.
وفي الحديث من الفوائد: أن كل ما اشتُهي في الجنة من أمور الدنيا ممكن فيها، وفيه وصف الناس بغالب عاداتهم، وفيه أن النفوس جبلت على الاستكثار من الدنيا، وفيه إشارة إلى فضل القناعة وذم الشَرَهِ، وفيه الإِخبار عن الأمر المحقق الآتي بلفظ الماضي.
(1) في (ظ 3): ولليهود غد. بالرفع.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن آدم، ورواية مسلم له متابعة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وسماع روح بن عبادة وعبد الوهاب -وهو ابن عطاء الخفاف- عنه قبل اختلاطه. وانظر ما بعده، وانظر (7214).
(3) وقع في (م) وحدها: "حدثنا روح، حدثنا عبد الصمد" وهو خطأ.
১০৬৪৩ - রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এবং আব্দুল ওয়াহহাব সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আদম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর জুমার দিন ফরজ করেছিলেন, কিন্তু তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছিল এবং আল্লাহ আমাদের এর জন্য হিদায়াত দান করেছেন। সুতরাং এই বিষয়ে মানুষ আমাদের অনুসারী; আজকের দিনটি আমাদের জন্য, কালকের দিনটি ইহুদিদের জন্য, আর তার পরের দিনটি খ্রিস্টানদের জন্য। ইহুদিদের জন্য শনিবার এবং খ্রিস্টানদের জন্য রবিবার।"
১০৬৪৪ - আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান থেকে, যিনি উম্মে বুরসুন-এর মুক্তদাস।--------------------------------------------
= এটি চোখের পাতার নড়াচড়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, এবং সম্ভবত এখানে এটিই উদ্দেশ্য। এরপর তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যখন বীজ বপন করা হলো, তখন থেকে ফসলের উঠা এবং তার কাজ অর্থাৎ উপড়ানো, কাটা, ঝাড়া, একত্রিত করা এবং স্তূপ করা পর্যন্ত সব বিষয় সম্পন্ন হতে চোখের পলকের চেয়ে বেশি সময় লাগেনি।
"দুনাকা" শব্দটি নসব অবস্থায় এসেছে উৎসাহ প্রদানের জন্য, অর্থাৎ: এটি গ্রহণ করো।
হাদিসের শিক্ষা বা ফায়দাসমূহ: দুনিয়ার যেসব বিষয় জান্নাতে পাওয়ার ইচ্ছা করা হবে তা সেখানে পাওয়া সম্ভব; এতে মানুষের অধিকাংশ স্বভাবের বর্ণনা রয়েছে; মানুষের অন্তর দুনিয়ার প্রাচুর্য লাভের স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে; এতে অল্পে তুষ্টির ফজিলত এবং লোভের নিন্দা রয়েছে; এবং সুনিশ্চিত ভবিষ্যৎ বিষয়কে অতীতকালের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে।
(১) (যা ৩) পাণ্ডুলিপিতে: 'লিল ইয়াহুদি গাদুন' রফ’ (পেশ) সহকারে রয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি হাসান আব্দুর রহমান বিন আদমের কারণে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি এর জন্য মুতাবিআত (সমর্থক), আর এর বাকি বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সাঈদ হলেন ইবন আবি আরুবা; রওহ বিন উবাদাহ এবং আব্দুল ওয়াহহাব (ইবন আতা আল-খাফফাফ) তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। পরবর্তী হাদিস এবং (৭২১৪) নং হাদিস দেখুন।
(৩) শুধুমাত্র (ম) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" - যা একটি ভুল।
১০৬৪৪ - আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান থেকে, যিনি উম্মে বুরসুন-এর মুক্তদাস।--------------------------------------------
= এটি চোখের পাতার নড়াচড়ার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, এবং সম্ভবত এখানে এটিই উদ্দেশ্য। এরপর তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যখন বীজ বপন করা হলো, তখন থেকে ফসলের উঠা এবং তার কাজ অর্থাৎ উপড়ানো, কাটা, ঝাড়া, একত্রিত করা এবং স্তূপ করা পর্যন্ত সব বিষয় সম্পন্ন হতে চোখের পলকের চেয়ে বেশি সময় লাগেনি।
"দুনাকা" শব্দটি নসব অবস্থায় এসেছে উৎসাহ প্রদানের জন্য, অর্থাৎ: এটি গ্রহণ করো।
হাদিসের শিক্ষা বা ফায়দাসমূহ: দুনিয়ার যেসব বিষয় জান্নাতে পাওয়ার ইচ্ছা করা হবে তা সেখানে পাওয়া সম্ভব; এতে মানুষের অধিকাংশ স্বভাবের বর্ণনা রয়েছে; মানুষের অন্তর দুনিয়ার প্রাচুর্য লাভের স্বভাবের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে; এতে অল্পে তুষ্টির ফজিলত এবং লোভের নিন্দা রয়েছে; এবং সুনিশ্চিত ভবিষ্যৎ বিষয়কে অতীতকালের শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে।
(১) (যা ৩) পাণ্ডুলিপিতে: 'লিল ইয়াহুদি গাদুন' রফ’ (পেশ) সহকারে রয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি হাসান আব্দুর রহমান বিন আদমের কারণে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনাটি এর জন্য মুতাবিআত (সমর্থক), আর এর বাকি বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সাঈদ হলেন ইবন আবি আরুবা; রওহ বিন উবাদাহ এবং আব্দুল ওয়াহহাব (ইবন আতা আল-খাফফাফ) তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটার পূর্বেই তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। পরবর্তী হাদিস এবং (৭২১৪) নং হাদিস দেখুন।
(৩) শুধুমাত্র (ম) পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "রওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" - যা একটি ভুল।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 377)