নিশ্চয়ই জান্নাতে নেককার বান্দার মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়, তখন সে বলে: হে আমার প্রতিপালক! কোত্থেকে আমার জন্য এটি হলো? তখন তিনি বলেন: তোমার জন্য তোমার সন্তানের ক্ষমা প্রার্থনার কারণে।" (১)।
১০৬১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে হাসান, মুহাম্মাদ থেকে--------------------------------------------
(১) আসিম ইবনে আবি নাজুদ—যিনি ইবনে বাহদাল্লাহ নামে পরিচিত—তার কারণে এর সানাদ হাসান, এবং এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তাঁরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।
এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১০/৩৯৬ এবং আহমাদ ইবনে মানি' 'আতরাফুল মুসনাদ' ৭/১৭৯-১৮০ গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে হারুন থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে আবি শায়বাহ ৩/৩৮৭, ইবনে মাজাহ (৩৬৬০), বাযযার (৩১৪১ - কাশফুল আস্তার) গ্রন্থে আব্দুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস-এর সূত্রে এবং তাবারানি 'আল-আওসাত' (৫১০৪), ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ২৩/১৪২ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বায়হাকি ৭/৭৮-৭৯ এবং বাগাউয়ি (১৩৯৬) হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে বর্ণনা করেছেন। বাযযার, বায়হাকি ও বাগাউয়ির বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তোমার জন্য তোমার সন্তানের দুআর মাধ্যমে"।
ইবনে আব্দুল বার ২৩/১৪৩ গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরি-এর সূত্রে আসিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৩৬) গ্রন্থে মাওকুফ হিসেবে আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে তাবারানির 'আল-আওসাত' (১৯১৫) গ্রন্থে একটি বর্ণনা রয়েছে। এর শব্দাবলী হলো: "কিয়ামতের দিন একজন ব্যক্তির অনুগামী হয়ে পাহাড় সমতুল্য নেকি আসতে থাকবে, তখন সে বলবে: এটি কোত্থেকে? তখন বলা হবে: তোমার জন্য তোমার সন্তানের ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে।" এর সানাদ যঈফ (দুর্বল)।
সতর্কতা: হাফিয (ইবনে হাজার) এই হাদিসের জন্য 'আতরাফুল মুসনাদ' ৭/১৭৯ গ্রন্থে অন্য একটি সানাদ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ, তিনি ইসরাইল থেকে, তিনি আবু হাসিন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে। এই সানাদটি আমাদের নিকট বিদ্যমান কোনো পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়নি। আমাদের প্রবল ধারণা এটি হাফিয (রহ.)-এর একটি বিভ্রম (ওয়াহাম), কারণ তিনি আমাদের এই মূল সানাদটি উল্লেখ করেননি।