10371 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ " (1).--------------------------------------------
= المزي: رواه [أي النسائي] عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن أشعث، ولم ينسبه عن محمد بن عمير، به، ولم يذكر البيعتين. وعن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن أشعث، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: نهى عن لبستين، فذكره، وثم ينسب أشعث ولا محمداً.
وقال في "الأطراف" (يعني أبا القاسم ابن عساكر في "أطرافه"): عن خالد، عن أشعث بن عبد الملك، ومحمد الذي في الإِسناد الثاني يشبه أن يكون محمد بن سيرين، والله أعلم. اهـ.
وسيأتي مختصراً بقصة النهي عن البيعتين فقط من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة برقم (10750).
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (7880)، والبخاري (1993)، ومسلم (1511) (2)، والبيهقي 5/ 341 من طريق عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة. واقتصر مسلم والبيهقي على قصة النهي عن البيعتين، بلفط: نُهي عن بيعتين: الملامسة والمنابَذة. وجاء تفسيرهما عندهما وعند عبد الرزاق في هذا الطريق بما نصه: أما المُلامَسة: فأن يَلمِسَ كلُّ واحدٍ منهما ثوبَ صاحبه بغير تأمُّل، والمنابذةُ: أن يَنْبِذَ كلُّ واحدٍ منهما ثوبَه إلى الآخر، ولم ينظر واحدٌ منهما إلى ثوب صاحبه.
قلنا: وأما الإِلقاء الذي جاء هنا في حديث ابن سيرين عن أبي هريرة، فالمراد به النِّباذ نفسه كما جاء في الرواية الآتية عنه برقم (10750)، وهو أن يقول: أَلقِ إليَّ بثوبك، وأُلقي إليك بثوبي.
وانظر ما سلف برقم (8251).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7731).
= المزي: رواه [أي النسائي] عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن أشعث، ولم ينسبه عن محمد بن عمير، به، ولم يذكر البيعتين. وعن محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن أشعث، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: نهى عن لبستين، فذكره، وثم ينسب أشعث ولا محمداً.
وقال في "الأطراف" (يعني أبا القاسم ابن عساكر في "أطرافه"): عن خالد، عن أشعث بن عبد الملك، ومحمد الذي في الإِسناد الثاني يشبه أن يكون محمد بن سيرين، والله أعلم. اهـ.
وسيأتي مختصراً بقصة النهي عن البيعتين فقط من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة برقم (10750).
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (7880)، والبخاري (1993)، ومسلم (1511) (2)، والبيهقي 5/ 341 من طريق عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة. واقتصر مسلم والبيهقي على قصة النهي عن البيعتين، بلفط: نُهي عن بيعتين: الملامسة والمنابَذة. وجاء تفسيرهما عندهما وعند عبد الرزاق في هذا الطريق بما نصه: أما المُلامَسة: فأن يَلمِسَ كلُّ واحدٍ منهما ثوبَ صاحبه بغير تأمُّل، والمنابذةُ: أن يَنْبِذَ كلُّ واحدٍ منهما ثوبَه إلى الآخر، ولم ينظر واحدٌ منهما إلى ثوب صاحبه.
قلنا: وأما الإِلقاء الذي جاء هنا في حديث ابن سيرين عن أبي هريرة، فالمراد به النِّباذ نفسه كما جاء في الرواية الآتية عنه برقم (10750)، وهو أن يقول: أَلقِ إليَّ بثوبك، وأُلقي إليك بثوبي.
وانظر ما سلف برقم (8251).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر (7731).
১০৩৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বিজোড় এবং তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন।" (১)।--------------------------------------------
= আল-মিযযী: এটি [অর্থাৎ নাসায়ী] হান্নাদ ইবনুস সারী থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আশআশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মুহাম্মাদ ইবনে উমায়েরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেননি এবং এখানে দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয়ের কথা উল্লেখ করেননি। এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল আ’লা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আশআশ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) দুই প্রকারের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, সেখানে আশআশ বা মুহাম্মাদের বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি।
এবং তিনি 'আল-আতরাফ'-এ বলেছেন (অর্থাৎ আবুল কাসেম ইবনে আসাকির তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে): খালিদ থেকে, তিনি আশআশ ইবনে আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় সনদে যে মুহাম্মাদ রয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
এবং সামনে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে শুধুমাত্র দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার ঘটনার সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ১০৭৫০ নম্বর হাদীসে আসবে।
এবং আব্দুর রাজ্জাক (৭৮৮০), বুখারী (১৯৯৩), মুসলিম (১৫১১) (২) এবং বায়হাকী ৫/৩৪১ এ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে মীনা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে। মুসলিম এবং বায়হাকী শুধুমাত্র দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এই শব্দে: দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করা হয়েছে: মুলামাসাহ এবং মুনাবাদাহ। এবং তাদের কাছে ও আব্দুর রাজ্জাকের কাছে এই সনদে এ দুটির ব্যাখ্যা এভাবে এসেছে: মুলামাসাহ হলো: তাদের উভয়ে একে অন্যের কাপড় ভালোভাবে পর্যবেক্ষণ না করেই স্পর্শ করবে। আর মুনাবাদাহ হলো: তাদের উভয়ে একে অন্যের দিকে নিজ নিজ কাপড় ছুঁড়ে দেবে এবং তাদের কেউ অপরের কাপড়ের দিকে লক্ষ্য করবে না।
আমরা বলছি: ইবনে সিরীন বর্ণিত আবু হুরাইরার এই হাদীসে যে ‘আল-ইলকা’ (ছুঁড়ে দেওয়া) শব্দটি এসেছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নিবায’ (ছুঁড়ে মারা), যেমনটি সামনে আসা ১০৭৫০ নম্বর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো এই বলা যে: তুমি তোমার কাপড়টি আমার দিকে ছুঁড়ে দাও, আমিও আমার কাপড়টি তোমার দিকে ছুঁড়ে দেব।
এবং পূর্বে বর্ণিত ৮২৫১ নম্বর দেখুন।
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এবং দেখুন (৭৭৩১)।
= আল-মিযযী: এটি [অর্থাৎ নাসায়ী] হান্নাদ ইবনুস সারী থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আশআশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে মুহাম্মাদ ইবনে উমায়েরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেননি এবং এখানে দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয়ের কথা উল্লেখ করেননি। এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল আ’লা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আশআশ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) দুই প্রকারের পোশাক পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, সেখানে আশআশ বা মুহাম্মাদের বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি।
এবং তিনি 'আল-আতরাফ'-এ বলেছেন (অর্থাৎ আবুল কাসেম ইবনে আসাকির তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে): খালিদ থেকে, তিনি আশআশ ইবনে আবদুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় সনদে যে মুহাম্মাদ রয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
এবং সামনে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে শুধুমাত্র দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার ঘটনার সংক্ষিপ্ত বর্ণনা ১০৭৫০ নম্বর হাদীসে আসবে।
এবং আব্দুর রাজ্জাক (৭৮৮০), বুখারী (১৯৯৩), মুসলিম (১৫১১) (২) এবং বায়হাকী ৫/৩৪১ এ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে মীনা থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে। মুসলিম এবং বায়হাকী শুধুমাত্র দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এই শব্দে: দুই প্রকার ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ করা হয়েছে: মুলামাসাহ এবং মুনাবাদাহ। এবং তাদের কাছে ও আব্দুর রাজ্জাকের কাছে এই সনদে এ দুটির ব্যাখ্যা এভাবে এসেছে: মুলামাসাহ হলো: তাদের উভয়ে একে অন্যের কাপড় ভালোভাবে পর্যবেক্ষণ না করেই স্পর্শ করবে। আর মুনাবাদাহ হলো: তাদের উভয়ে একে অন্যের দিকে নিজ নিজ কাপড় ছুঁড়ে দেবে এবং তাদের কেউ অপরের কাপড়ের দিকে লক্ষ্য করবে না।
আমরা বলছি: ইবনে সিরীন বর্ণিত আবু হুরাইরার এই হাদীসে যে ‘আল-ইলকা’ (ছুঁড়ে দেওয়া) শব্দটি এসেছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘নিবায’ (ছুঁড়ে মারা), যেমনটি সামনে আসা ১০৭৫০ নম্বর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো এই বলা যে: তুমি তোমার কাপড়টি আমার দিকে ছুঁড়ে দাও, আমিও আমার কাপড়টি তোমার দিকে ছুঁড়ে দেব।
এবং পূর্বে বর্ণিত ৮২৫১ নম্বর দেখুন।
(১) এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এবং দেখুন (৭৭৩১)।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 241)