الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَنْزِلُ ابْنُ مَرْيَمَ إِمَامًا عَادِلًا، وَحَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيُرْجِعُ السِّلْمَ، وَيَتَّخِذُ السُّيُوفَ مَنَاجِلَ، وَتَذْهَبُ حُمَةُ كُلِّ ذَاتِ حُمَةٍ، وَتُنْزِلُ السَّمَاءُ رِزْقَهَا، وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ بَرَكَتَهَا، حَتَّى يَلْعَبَ الصَّبِيُّ بِالثُّعْبَانِ فَلَا يَضُرُّهُ، وَيُرَاعِي الْغَنَمَ الذِّئْبُ فَلَا يَضُرُّهَا، وَيُرَاعِي الْأَسَدُ الْبَقَرَ، فَلَا يَضُرُّهَا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، زياد بن سعد: وهو المدني الأنصاري، روى عنه ابنه سعد -وهو شيخ ليس بذاك المعروف- والحارث بن فضيل، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 357، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 533، ولم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 255، وأما فليحٌ -وهو ابن سليمان- فحديثه حسن في المتابعات والشواهد.
وأورده ابن كثير في "النهاية" 1/ 185 وقال: تفرد به أحمد، وإسناده جيد قوي صالح.
وانظر ما سلف برقم (9270).
قوله: "ويُرجع السِّلم"، أي: الإِسلام، كما قال في الحديث السالف (9270): "ويدعو الناس إلى الإِسلام"، ومنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخُلوا في السِّلْم كافَّةً} [البقرة: 208]. ويمكن أن يكون المراد به: الصلح، كما قال السندي، أي: يُرجِع إلى الناس الصلحَ آخراً كما كان فيهم الصلح أولًا.
قوله: "ويتخذ السيوف مناجل"، قال السندي: أراد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة. =
আনসারি, যিয়াদ ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মারইয়াম-পুত্র একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম এবং ইনসাফকারী বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন। তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শুকর হত্যা করবেন, শান্তি ফিরিয়ে আনবেন, তলোয়ারগুলোকে কাস্তে হিসেবে গ্রহণ করা হবে, সমস্ত বিষধর প্রাণীর বিষ চলে যাবে, আকাশ তার রিযিক বর্ষণ করবে এবং জমিন তার বরকত বের করে দেবে। এমনকি শিশু সাপের সাথে খেলবে কিন্তু তা তাকে কোনো ক্ষতি করবে না, নেকড়ে মেষপাল পাহারা দেবে কিন্তু তা তাদের ক্ষতি করবে না এবং সিংহ গরুর পাল পাহারা দেবে কিন্তু তা তাদের ক্ষতি করবে না।" (১)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যিয়াদ ইবনে সা'দ: তিনি হলেন মাদানি আনসারি, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র সা'দ বর্ণনা করেছেন—যিনি ততোটা পরিচিত শাইখ নন—এবং হারিস ইবনে ফুযাইল। ইমাম বুখারি তাঁকে "আত-তারিখুল কাবীর" (৩/৩৫৭) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি হাতিম "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (৩/৫৩৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁরা তাঁর ব্যাপারে কোনো জরাহ (সমালোচনা) কিংবা তাদিল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁকে "আস-সিকাত" (৪/২৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ফুলাইহ—যিনি ইবনে সুলাইমান—তাঁর হাদিস মুতাবিআত ও শাওয়াহিদ-এর ক্ষেত্রে হাসান।
ইবনে কাসির এটি "আন-নিহায়া" (১/১৮৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম আহমাদ এটি একাকী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উন্নত, শক্তিশালী ও গ্রহণযোগ্য।
এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত ৯২৭০ নং হাদিসটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "এবং শান্তি ফিরিয়ে আনবেন", অর্থাৎ: ইসলাম, যেমনটি পূর্ববর্তী ৯২৭০ নং হাদিসে বলা হয়েছে: "এবং তিনি মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করবেন"। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা ইসলামে পূর্ণরূপে প্রবেশ করো} [আল-বাকারা: ২০৮]। সিন্দি যেমনটি বলেছেন, এর দ্বারা 'সন্ধি' উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ: তিনি শেষ সময়ে মানুষের মধ্যে এমনভাবে সন্ধি ও শান্তি ফিরিয়ে আনবেন যেমনটি শুরুতে তাদের মধ্যে ছিল।
তাঁর উক্তি: "এবং তলোয়ারগুলোকে কাস্তে হিসেবে গ্রহণ করা হবে", সিন্দি বলেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, মানুষ তখন জিহাদ ত্যাগ করবে এবং চাষাবাদ ও কৃষিকাজে লিপ্ত হবে। =

(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 182)