10018 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " مَا قَدْ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 109، وهناد في "الزهد" (1)، ومسلم (2824) (4)، وابن ماجه (4328)، والطبري 21/ 105، والبيهقي في "الشعب" (382) من طريق أبي معاوية، والبخاري (4780)، والبغوي (4371) من طريق حماد بن أسامة، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" ص 196 من طريق جرير بن عبد الحميد، ثلايتهم عن الأعمش، بهذا الإِسناد.
وسيأتي الحديث عن معاوية بن عمرو برقم (10018)، وعن عبد الله بن نمير برقم (10423)، كلاهما عن الأعمش. وانظر ما سلف برقم (8143).
وتفرد أبو معاوية -وهو محمد بن خازم الضرير- عند ابن أبي شيبة وهناد وابن ماجه والطبري، فجعل قوله: ذخراً من بله ما أطلعكم عليه … الخ، من قول أبي هريرة، ووقع من طريقه في مطبوع "مصنف" ابن أبي شيبة مرفوعاً، وهو خطأ مطبعي.
قوله: "ذخراً"، قال العيني في "عمدة القاري" 19/ 114: منصوب متعلق بأعددتُ، أي: أعددتُ ذلك لهم مذخوراً.
"من بَلْهِ" قيل: معناه: سوى، أي: سوى ما أُطلِعتُم عليه من الذي ذكره الله في القرآن، ويقال أيضاً: معناه: من أجْل، وحكى الليث أنه يقال بمعنى فَضْل، كأنه يقول: هذا الذي غيبته عنكم فضل ما أطلعتُم عليه منها. وجاء في بعض الروايات "بَلْهَ" بفتح الموحدة والهاء بإسقاط لفظة "مِن" على أنه اسم فعل أمر بمعنى: دَعْ أو اترك.
قال الخطابي: كأنه يريد به: دع ما اطَّلعتُم عليه، وأنه سهل يسيرٌ في جنب ما ادَّخرتُه لهم. انظر "فتح الباري" 8/ 516، و"عمدة القاري".
১০০১৮ - মুয়াবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জায়েদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: "যা..."--------------------------------------------
= এটি ইবনে আবি শায়বাহ ১৩/১০৯, হান্নাদ 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১), মুসলিম (২৮২৪) (৪), ইবনে মাজাহ (৪৩২৮), তাবারী ২১/১০৫ এবং বাইহাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (৩৮২) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারি (৪৭৮০) এবং বাগভী (৪৩৭১) হাম্মাদ ইবনে উসামার সূত্রে এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ তার 'আয-যুহদ'-এর পরিশিষ্টে (পৃষ্ঠা ১৯৬) জারীর ইবনে আব্দুল হামিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই আ’মাশ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুয়াবিয়া ইবনে আমরের সূত্রে হাদিসটি সামনে ১০০১৮ নম্বরে এবং আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে ১০৪২৩ নম্বরে আসবে, তাঁরা উভয়ই আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। ৮১৪৩ নম্বরে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
ইবনে আবি শায়বাহ, হান্নাদ, ইবনে মাজাহ এবং তাবারীর নিকট আবু মুয়াবিয়া —যিনি মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর— এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি "তোমাদের যা অবগত করেছি তা ব্যতীত সঞ্চিত ভাণ্ডার হিসেবে..." ইত্যাদি অংশটিকে আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহর 'মুসান্নাফ'-এর মুদ্রিত কপিতে তাঁর সূত্রে এটি মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে এসেছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল।
তাঁর কথা: "সঞ্চিত ভাণ্ডার হিসেবে"; আইনী 'উমদাতুল ক্বারী' ১৯/১১৪-তে বলেছেন: এটি মানসুব এবং 'আ’দাততু' (আমি প্রস্তুত করেছি) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ: আমি তাদের জন্য তা সঞ্চিত ভাণ্ডার হিসেবে প্রস্তুত করে রেখেছি।
"ব্যতীত/ছাড়া" প্রসঙ্গে বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: 'ব্যতীত'। অর্থাৎ: আল্লাহ কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে তোমরা যা জানতে পেরেছ তা ব্যতীত। আরও বলা হয় এর অর্থ: 'কারণে'। লাইস বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব' অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেন তিনি বলছেন: আমি তোমাদের নিকট যা গোপন রেখেছি তা তোমাদের অবগত বিষয়ের তুলনায় অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠ। কোনো কোনো বর্ণনায় 'মিন' শব্দ বাদ দিয়ে 'বা' এবং 'হা' বর্ণের ফাতহাহ (যবর) সহ 'বালহা' এসেছে, সেক্ষেত্রে এটি আদেশবাচক বিশেষ্য হিসেবে 'বর্জন করো' বা 'ছেড়ে দাও' অর্থে ব্যবহৃত হয়।
খাত্তাবী বলেন: যেন তিনি এর দ্বারা বুঝাতে চেয়েছেন: তোমরা যা অবগত হয়েছ তার চিন্তা ছেড়ে দাও, কেননা আমি তাদের জন্য যা সঞ্চিত রেখেছি তার তুলনায় তা অতি সামান্য। দেখুন: 'ফাতহুল বারী' ৮/৫১৬ এবং 'উমদাতুল ক্বারী'।

(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 72)