حَوْضِي " (1).
10009 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنِ أَبِيهِ،--------------------------------------------
= قال البغوي: فيه دليل على أن من قتل رجلًا، ثم ادَّعى أنه وجده على امرأته أنه لا يسقط عنه القصاص به حتى يقيم البينة على زناه، وكونه محصناً مستحقاً للرجم، كما لو قتله ثم ادَّعى أنه كان قد قتل أبي، فعليه البينة … وقد قال علي رضي الله عنه: إن لم يأت بأربعة شهداء فليُعْطَ برُمّته. أخرجه مالك 2/ 737 - 738، والشافعي 2/ 397، والبيهقى 8/ 230 - 231، رجاله ثقات.
وقوله: "فليعط برمّته"، أي: يسلم إلى أولياء القتيل ليقتلوه، والرُّمَّة: الحبل الذي يُشَدُّ به الأسير إلى أن يقتل.
وروي عن عمر أنه أهدر دمه، ويشبه أن يكون أهدر دمه فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى إذا تحقق زناه وإحصانه، أما في الحكم، فيقتص منه.
وقال أحمد: إن جاء ببينة أنه وجده مع امرأته في بيته يهدر دمه، وكذلك قال إسحاق.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عبد الرحمن -وهو ابن مهدي-، وأما متابعه إسحاق بن عيسى ابن الطباع، فمن رجال مسلم. خُبيب: هو ابن عبد الرحمن بن خُبيب المدني، وحفص بن عاصم: هو ابن عمر بن الخطاب.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 197، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2875) و (2876)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 73، والبغوي (452).
وسلف الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي وحده برقم (7223)، وسيأتي عنه وحده أيضاً برقم (10899).
10009 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنِ أَبِيهِ،--------------------------------------------
= قال البغوي: فيه دليل على أن من قتل رجلًا، ثم ادَّعى أنه وجده على امرأته أنه لا يسقط عنه القصاص به حتى يقيم البينة على زناه، وكونه محصناً مستحقاً للرجم، كما لو قتله ثم ادَّعى أنه كان قد قتل أبي، فعليه البينة … وقد قال علي رضي الله عنه: إن لم يأت بأربعة شهداء فليُعْطَ برُمّته. أخرجه مالك 2/ 737 - 738، والشافعي 2/ 397، والبيهقى 8/ 230 - 231، رجاله ثقات.
وقوله: "فليعط برمّته"، أي: يسلم إلى أولياء القتيل ليقتلوه، والرُّمَّة: الحبل الذي يُشَدُّ به الأسير إلى أن يقتل.
وروي عن عمر أنه أهدر دمه، ويشبه أن يكون أهدر دمه فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى إذا تحقق زناه وإحصانه، أما في الحكم، فيقتص منه.
وقال أحمد: إن جاء ببينة أنه وجده مع امرأته في بيته يهدر دمه، وكذلك قال إسحاق.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عبد الرحمن -وهو ابن مهدي-، وأما متابعه إسحاق بن عيسى ابن الطباع، فمن رجال مسلم. خُبيب: هو ابن عبد الرحمن بن خُبيب المدني، وحفص بن عاصم: هو ابن عمر بن الخطاب.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 197، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2875) و (2876)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 73، والبغوي (452).
وسلف الحديث عن عبد الرحمن بن مهدي وحده برقم (7223)، وسيأتي عنه وحده أيضاً برقم (10899).
আমার হাউজ" (১)।
১০০০৯ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,--------------------------------------------
= বাগাউই বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং পরবর্তীতে দাবি করে যে সে তাকে তার স্ত্রীর সাথে লিপ্ত অবস্থায় পেয়েছে, তবে সেই ব্যক্তির ব্যভিচারের (যিনা) প্রমাণ উপস্থিত না করা পর্যন্ত তার ওপর থেকে কিসাস রহিত হবে না। এছাড়া সে বিবাহিত (মুহসান) এবং পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুর (রজম) যোগ্য ছিল—এটিও প্রমাণ করতে হবে। যেমন যদি সে কাউকে হত্যা করে দাবি করে যে নিহত ব্যক্তিটি আমার পিতাকে হত্যা করেছিল, তবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে ... আলী (রা.) বলেছেন: যদি সে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাকে তার ঘাড়ের দড়িসহ (আহত অবস্থায় কিসাসের জন্য) সোপর্দ করা হবে। এটি মালিক ২/ ৭৩৭ - ৭৩৮, শাফিঈ ২/ ৩৯৭ এবং বাইহাকী ৮/ ২৩০ - ২৩১ বর্ণনা করেছেন; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর তাঁর উক্তি: "তাকে তার দড়িসহ সোপর্দ করা হবে", অর্থাৎ: তাকে নিহতের অভিভাবকদের কাছে সোপর্দ করা হবে যাতে তারা তাকে হত্যা করে। আর 'রুম্মাহ' হলো সেই দড়ি যা দিয়ে বন্দীকে হত্যার পূর্ব পর্যন্ত বেঁধে রাখা হয়।
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার রক্তকে মূল্যহীন গণ্য করেছেন। এটি সম্ভবত তার ও মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে হতে পারে—যদি তার ব্যভিচার ও বিবাহিত হওয়া নিশ্চিত হয়। তবে বিচারিক রায়ের ক্ষেত্রে, তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে।
আহমদ বলেছেন: যদি সে প্রমাণ পেশ করতে পারে যে সে তাকে তার ঘরে নিজের স্ত্রীর সাথে পেয়েছে, তবে তার রক্ত মূল্যহীন গণ্য হবে। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
(১) এর সনদ আব্দুর রহমানের—যিনি ইবনে মাহদী—সূত্রে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তাঁর অনুসারী বর্ণনাকারী ইসহাক বিন ঈসা ইবনুত তাব্বা’ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। খুবায়ব হলেন ইবনে আব্দুর রহমান বিন খুবায়ব আল-মাদানী, এবং হাফস বিন আসিম হলেন ইবনে উমর বিন আল-খাত্তাব।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/ ১৯৭-এ রয়েছে। তাঁর সূত্র ধরে এটি আত-তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৮৭৫) ও (২৮৭৬), আল-উকাইলি "আদ-দুয়াফা" ৪/ ৭৩ এবং বাগাউই (৪৫২) বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কেবল আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে ৭২২৩ নম্বর ক্রমিকে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনেও কেবল তাঁর সূত্রে ১০৮৯৯ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
১০০০৯ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,--------------------------------------------
= বাগাউই বলেছেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং পরবর্তীতে দাবি করে যে সে তাকে তার স্ত্রীর সাথে লিপ্ত অবস্থায় পেয়েছে, তবে সেই ব্যক্তির ব্যভিচারের (যিনা) প্রমাণ উপস্থিত না করা পর্যন্ত তার ওপর থেকে কিসাস রহিত হবে না। এছাড়া সে বিবাহিত (মুহসান) এবং পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুর (রজম) যোগ্য ছিল—এটিও প্রমাণ করতে হবে। যেমন যদি সে কাউকে হত্যা করে দাবি করে যে নিহত ব্যক্তিটি আমার পিতাকে হত্যা করেছিল, তবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে ... আলী (রা.) বলেছেন: যদি সে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারে, তবে তাকে তার ঘাড়ের দড়িসহ (আহত অবস্থায় কিসাসের জন্য) সোপর্দ করা হবে। এটি মালিক ২/ ৭৩৭ - ৭৩৮, শাফিঈ ২/ ৩৯৭ এবং বাইহাকী ৮/ ২৩০ - ২৩১ বর্ণনা করেছেন; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আর তাঁর উক্তি: "তাকে তার দড়িসহ সোপর্দ করা হবে", অর্থাৎ: তাকে নিহতের অভিভাবকদের কাছে সোপর্দ করা হবে যাতে তারা তাকে হত্যা করে। আর 'রুম্মাহ' হলো সেই দড়ি যা দিয়ে বন্দীকে হত্যার পূর্ব পর্যন্ত বেঁধে রাখা হয়।
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার রক্তকে মূল্যহীন গণ্য করেছেন। এটি সম্ভবত তার ও মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে হতে পারে—যদি তার ব্যভিচার ও বিবাহিত হওয়া নিশ্চিত হয়। তবে বিচারিক রায়ের ক্ষেত্রে, তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে।
আহমদ বলেছেন: যদি সে প্রমাণ পেশ করতে পারে যে সে তাকে তার ঘরে নিজের স্ত্রীর সাথে পেয়েছে, তবে তার রক্ত মূল্যহীন গণ্য হবে। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
(১) এর সনদ আব্দুর রহমানের—যিনি ইবনে মাহদী—সূত্রে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। আর তাঁর অনুসারী বর্ণনাকারী ইসহাক বিন ঈসা ইবনুত তাব্বা’ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। খুবায়ব হলেন ইবনে আব্দুর রহমান বিন খুবায়ব আল-মাদানী, এবং হাফস বিন আসিম হলেন ইবনে উমর বিন আল-খাত্তাব।
এটি "মুয়াত্তা মালিক" ১/ ১৯৭-এ রয়েছে। তাঁর সূত্র ধরে এটি আত-তহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৮৭৫) ও (২৮৭৬), আল-উকাইলি "আদ-দুয়াফা" ৪/ ৭৩ এবং বাগাউই (৪৫২) বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটি ইতিপূর্বে কেবল আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে ৭২২৩ নম্বর ক্রমিকে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনেও কেবল তাঁর সূত্রে ১০৮৯৯ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 65)