9966 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ مِثْلِي (1) " (2).--------------------------------------------
= وهو في كتاب "الزهد" للمصنِّف ص 27.
وأخرجه ابن حبان (591) و (592) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4831)، وفي "الدعاء" (1926) من طريق الربيع بن بدر، عن الأعمش، به. ولفظه: "ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله تعالى، إلا تفرقوا عن أنتن جيفة". والربيع بن بدر متروك. ووقع في الإِسناد في "الأوسط": إبراهيم، بدل أبي صالح، وهو سبق قلم من الناسخ، والله أعلم.
وأخرجه الحاكم 1/ 492 من طريق محبوب بن موسى، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفاً. قلنا: ومحبوب بن موسى ليس بذاك القوي.
وانظر (9052).
قوله: "وإن دخلوا الجنة للثواب"، أي: يكون حسرة لِمَا فاتهم من الثواب.
(1) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: بمثلي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو حَصِين: هو عثمان بن عاصم بن حُصين الأسدي.
وقد سلف في مسند ابن مسعود برقم (3798) عن وكيع، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، عن أبي هريرة، ثم أُتبِع بحديث ابن مسعود برقم (3799) عن وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود.
وأخرجه عنهما بالإِسنادين أيضاً ابن أبي شيبة 11/ 55 عن وكيع، به. وقد =
= وهو في كتاب "الزهد" للمصنِّف ص 27.
وأخرجه ابن حبان (591) و (592) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4831)، وفي "الدعاء" (1926) من طريق الربيع بن بدر، عن الأعمش، به. ولفظه: "ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله تعالى، إلا تفرقوا عن أنتن جيفة". والربيع بن بدر متروك. ووقع في الإِسناد في "الأوسط": إبراهيم، بدل أبي صالح، وهو سبق قلم من الناسخ، والله أعلم.
وأخرجه الحاكم 1/ 492 من طريق محبوب بن موسى، عن أبي إسحاق الفزاري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفاً. قلنا: ومحبوب بن موسى ليس بذاك القوي.
وانظر (9052).
قوله: "وإن دخلوا الجنة للثواب"، أي: يكون حسرة لِمَا فاتهم من الثواب.
(1) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: بمثلي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وأبو حَصِين: هو عثمان بن عاصم بن حُصين الأسدي.
وقد سلف في مسند ابن مسعود برقم (3798) عن وكيع، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد، عن أبي هريرة، ثم أُتبِع بحديث ابن مسعود برقم (3799) عن وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود.
وأخرجه عنهما بالإِسنادين أيضاً ابن أبي شيبة 11/ 55 عن وكيع، به. وقد =
৯৯৬৬ - আব্দুর রহমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল; কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না (১)" (২)।--------------------------------------------
= এটি গ্রন্থকারের 'কিতাবুয যুহদ' এর ২৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
এবং এটি ইবনে হিব্বান (৫৯১) ও (৫৯২) আব্দুর রহমান ইবনুল মাহদীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' (৪৮৩১) এবং 'আদ-দুআ' (১৯২৬) গ্রন্থে রাবী ইবনে বাদরের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: "কোনো সম্প্রদায় যদি একত্রিত হয় এবং মহান আল্লাহর যিকির ব্যতীত পৃথক হয়, তবে তারা অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত মৃতদেহের ন্যায় অবস্থায় পৃথক হলো।" রাবী ইবনে বাদর পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর 'আল-আওসাত' এর সনদে আবু সালেহ এর পরিবর্তে ইবরাহীম শব্দটির উল্লেখ ঘটেছে, যা মূলত পাণ্ডুলিপিকারের অনবধানতাবশত কলমের ভুল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং হাকেম (১/৪৯২) এটি মাহবূব ইবনে মূসার সূত্রে আবু ইসহাক আল-ফাযারী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: মাহবূব ইবনে মূসা তেমন শক্তিশালী রাবী নন।
আরও দেখুন (৯০৫২)।
তাঁর উক্তি: "যদিও তারা সওয়াবের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করে", অর্থাৎ: যে সওয়াব তাদের হাতছাড়া হয়েছে তার জন্য আক্ষেপ থাকবে।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপি এবং পরবর্তী কিছু কপিতে শব্দটির ভিন্নরূপ (বি-মিসলী) এসেছে।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ। আব্দুর রহমান হলেন ইবনুল মাহদী, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং আবু হাসীন হলেন উসমান ইবনে আসিম ইবনে হুসাইন আল-আসাদী।
এটি ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদের মুসনাদে ৩৭৯৮ নম্বরে ওকী'র সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এই সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এরপর ৩৭৯৯ নম্বরে ইবনে মাসউদের হাদীসটি অনুগামী করা হয়েছে ওকী'র সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে।
এবং ইবনে আবী শায়বা (১১/৫৫) তাঁদের উভয়ের থেকে উভয় সনদে ওকী'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং... =
= এটি গ্রন্থকারের 'কিতাবুয যুহদ' এর ২৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে।
এবং এটি ইবনে হিব্বান (৫৯১) ও (৫৯২) আব্দুর রহমান ইবনুল মাহদীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তাবারানি তাঁর 'আল-আওসাত' (৪৮৩১) এবং 'আদ-দুআ' (১৯২৬) গ্রন্থে রাবী ইবনে বাদরের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: "কোনো সম্প্রদায় যদি একত্রিত হয় এবং মহান আল্লাহর যিকির ব্যতীত পৃথক হয়, তবে তারা অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত মৃতদেহের ন্যায় অবস্থায় পৃথক হলো।" রাবী ইবনে বাদর পরিত্যক্ত (মাতরূক)। আর 'আল-আওসাত' এর সনদে আবু সালেহ এর পরিবর্তে ইবরাহীম শব্দটির উল্লেখ ঘটেছে, যা মূলত পাণ্ডুলিপিকারের অনবধানতাবশত কলমের ভুল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এবং হাকেম (১/৪৯২) এটি মাহবূব ইবনে মূসার সূত্রে আবু ইসহাক আল-ফাযারী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: মাহবূব ইবনে মূসা তেমন শক্তিশালী রাবী নন।
আরও দেখুন (৯০৫২)।
তাঁর উক্তি: "যদিও তারা সওয়াবের বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করে", অর্থাৎ: যে সওয়াব তাদের হাতছাড়া হয়েছে তার জন্য আক্ষেপ থাকবে।
(১) (মীম) পাণ্ডুলিপি এবং পরবর্তী কিছু কপিতে শব্দটির ভিন্নরূপ (বি-মিসলী) এসেছে।
(২) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুসারে সহীহ। আব্দুর রহমান হলেন ইবনুল মাহদী, সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং আবু হাসীন হলেন উসমান ইবনে আসিম ইবনে হুসাইন আল-আসাদী।
এটি ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদের মুসনাদে ৩৭৯৮ নম্বরে ওকী'র সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে এই সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এরপর ৩৭৯৯ নম্বরে ইবনে মাসউদের হাদীসটি অনুগামী করা হয়েছে ওকী'র সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে।
এবং ইবনে আবী শায়বা (১১/৫৫) তাঁদের উভয়ের থেকে উভয় সনদে ওকী'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং... =
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 44)