خَبَطَتْنَا - أَوْ أَصَابَتْنَا - فِتْنَةٌ، يَعْفُو اللهُ عَمَّنْ يَشَاءُ (1).
896 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي شُرَيْحٌ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -، قَالَ: ذُكِرَ أَهْلُ الشَّامِ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ بِالْعِرَاقِ، فَقَالُوا: الْعَنْهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: لَا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْأَبْدَالُ يَكُونُونَ بِالشَّامِ، وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ رَجُلًا، يُسْقَى بِهِمُ الْغَيْثُ، وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمِ الْعَذَابُ " (2).--------------------------------------------
= الوهَّاب الثقفي، بهذا الإسناد. وتحرف "عبد الكريم وابن أبي نجيح" في المطبوع من "الكبرى" إلى: عبد الكريم بن أبي نجيح. وانظر ما تقدم برقم (593).
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات غيرَ أن أبا إسحاق تغير بأخرة، وسماع خلف منه لا يُعرف قبل التغير أم بعده.
وأخرجه النسائي في "مسند علي" كما في "التحفة" 8/ 282، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 74 من طرق عن أبي بدر شجاع بن الوليد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1661) من طريق أبي الأحوص، عن خالد بن علقمة، عن عبدِ خير، به. وانظر (1020).
والسابقُ في خيل الحلبة: هو الذيَ ياتي أولاً، والمصلِّي: هو الثاني.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، شريح بن عبيد لم يُدرك علياً، وصفوان بن عمرو السكسكي- وإن كان ثقةً من رجال مسلم- ذكر له النسائيُّ حديثاً منكراً في عمار بن ياسر، وحديثُ البابِ باطل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، انظر "المنار المنيف" ص 136 للشيخ ابن قيم الجوزية. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني.
قلنا: وأحاديثُ الأبدال التي رويت عن غير واحدٍ من الصحابة، أسانيدُها كُلُّها ضعيفةٌ لا يَنْتَهِضُ بها الاستدلالُ في مثل هذا المطلب.
896 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي شُرَيْحٌ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -، قَالَ: ذُكِرَ أَهْلُ الشَّامِ عِنْدَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَهُوَ بِالْعِرَاقِ، فَقَالُوا: الْعَنْهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ. قَالَ: لَا، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْأَبْدَالُ يَكُونُونَ بِالشَّامِ، وَهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللهُ مَكَانَهُ رَجُلًا، يُسْقَى بِهِمُ الْغَيْثُ، وَيُنْتَصَرُ بِهِمْ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَيُصْرَفُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ بِهِمِ الْعَذَابُ " (2).--------------------------------------------
= الوهَّاب الثقفي، بهذا الإسناد. وتحرف "عبد الكريم وابن أبي نجيح" في المطبوع من "الكبرى" إلى: عبد الكريم بن أبي نجيح. وانظر ما تقدم برقم (593).
(1) صحيح لغيره، رجاله ثقات غيرَ أن أبا إسحاق تغير بأخرة، وسماع خلف منه لا يُعرف قبل التغير أم بعده.
وأخرجه النسائي في "مسند علي" كما في "التحفة" 8/ 282، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 74 من طرق عن أبي بدر شجاع بن الوليد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (1661) من طريق أبي الأحوص، عن خالد بن علقمة، عن عبدِ خير، به. وانظر (1020).
والسابقُ في خيل الحلبة: هو الذيَ ياتي أولاً، والمصلِّي: هو الثاني.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، شريح بن عبيد لم يُدرك علياً، وصفوان بن عمرو السكسكي- وإن كان ثقةً من رجال مسلم- ذكر له النسائيُّ حديثاً منكراً في عمار بن ياسر، وحديثُ البابِ باطل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، انظر "المنار المنيف" ص 136 للشيخ ابن قيم الجوزية. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني.
قلنا: وأحاديثُ الأبدال التي رويت عن غير واحدٍ من الصحابة، أسانيدُها كُلُّها ضعيفةٌ لا يَنْتَهِضُ بها الاستدلالُ في مثل هذا المطلب.
আমাদের ওপর ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হয়েছে —অথবা আমরা ফিতনায় আক্রান্ত হয়েছি— আল্লাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন (১)।
৮৯৬ - আবু আল-মুগীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ —অর্থাৎ ইবনে উবাইদ— আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট সিরিয়াবাসীদের কথা উল্লেখ করা হলো যখন তিনি ইরাকে ছিলেন। তখন তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, তাদের ওপর লানত (অভিশাপ) বর্ষণ করুন। তিনি বললেন: না, নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আবদালগণ সিরিয়ায় থাকবেন, আর তাঁরা হলেন চল্লিশজন ব্যক্তি। যখনই একজন ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। তাঁদের মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষণ করা হয়, তাঁদের উসিলায় শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভ করা হয় এবং তাঁদের কারণেই সিরিয়াবাসীদের থেকে আজাব (শাস্তি) সরিয়ে নেওয়া হয়।" (২)।--------------------------------------------
= আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, এই সনদে। এবং 'আল-কুবরা' এর মুদ্রিত কপিতে "আবদুল কারীম ও ইবনে আবি নাজিহ" শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে "আবদুল কারীম বিন আবি নাজিহ" হয়ে গেছে। আর পূর্বে বর্ণিত ৫৯৩ নং হাদিসটি দেখুন।
(১) এটি 'সহিহ লি-গাইরিহি', এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু ইসহাক শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন, আর খালাফ তাঁর থেকে এটি স্মৃতির পরিবর্তনের আগে শুনেছেন না পরে, তা জানা নেই।
নাসায়ি এটি 'মুসনাদে আলী' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আত-তুহফা' ৮/২৮২-এ রয়েছে, এবং আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' ৫/৭৪-এ আবু বদর শুজা বিন আল-ওয়ালিদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (১৬৬১) গ্রন্থে আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি খালিদ বিন আলকামা থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দেখুন (১০২০)।
ঘোড়দৌড়ে 'সাবিক' হলো সে যে প্রথম আসে, আর 'মুসাল্লি' হলো দ্বিতীয় জন।
(২) এর সনদ দুর্বল কারণ এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, শুরাইহ বিন উবাইদ আলী (রা.)-কে পাননি। আর সাফওয়ান বিন আমর আস-সাকসাকি —যদিও তিনি ইমাম মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন— ইমাম নাসায়ি আম্মার বিন ইয়াসির সম্পর্কে তাঁর থেকে একটি 'মুনকার' হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর আলোচ্য হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হওয়া বাতিল, দেখুন শায়খ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়ার 'আল-মানার আল-মুনিফ' পৃষ্ঠা ১৩৬। আবু আল-মুগীরা হলেন আবদুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানি।
আমরা বলি: আবদাল সম্পর্কে একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর সনদসমূহ সবই দুর্বল, যা এই ধরণের বিষয়ে দলিল হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়।
৮৯৬ - আবু আল-মুগীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ —অর্থাৎ ইবনে উবাইদ— আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিবের নিকট সিরিয়াবাসীদের কথা উল্লেখ করা হলো যখন তিনি ইরাকে ছিলেন। তখন তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, তাদের ওপর লানত (অভিশাপ) বর্ষণ করুন। তিনি বললেন: না, নিশ্চয়ই আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আবদালগণ সিরিয়ায় থাকবেন, আর তাঁরা হলেন চল্লিশজন ব্যক্তি। যখনই একজন ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন। তাঁদের মাধ্যমে বৃষ্টি বর্ষণ করা হয়, তাঁদের উসিলায় শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভ করা হয় এবং তাঁদের কারণেই সিরিয়াবাসীদের থেকে আজাব (শাস্তি) সরিয়ে নেওয়া হয়।" (২)।--------------------------------------------
= আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, এই সনদে। এবং 'আল-কুবরা' এর মুদ্রিত কপিতে "আবদুল কারীম ও ইবনে আবি নাজিহ" শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে "আবদুল কারীম বিন আবি নাজিহ" হয়ে গেছে। আর পূর্বে বর্ণিত ৫৯৩ নং হাদিসটি দেখুন।
(১) এটি 'সহিহ লি-গাইরিহি', এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু ইসহাক শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন, আর খালাফ তাঁর থেকে এটি স্মৃতির পরিবর্তনের আগে শুনেছেন না পরে, তা জানা নেই।
নাসায়ি এটি 'মুসনাদে আলী' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'আত-তুহফা' ৮/২৮২-এ রয়েছে, এবং আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' ৫/৭৪-এ আবু বদর শুজা বিন আল-ওয়ালিদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (১৬৬১) গ্রন্থে আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি খালিদ বিন আলকামা থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর দেখুন (১০২০)।
ঘোড়দৌড়ে 'সাবিক' হলো সে যে প্রথম আসে, আর 'মুসাল্লি' হলো দ্বিতীয় জন।
(২) এর সনদ দুর্বল কারণ এতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, শুরাইহ বিন উবাইদ আলী (রা.)-কে পাননি। আর সাফওয়ান বিন আমর আস-সাকসাকি —যদিও তিনি ইমাম মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন— ইমাম নাসায়ি আম্মার বিন ইয়াসির সম্পর্কে তাঁর থেকে একটি 'মুনকার' হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর আলোচ্য হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হওয়া বাতিল, দেখুন শায়খ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়ার 'আল-মানার আল-মুনিফ' পৃষ্ঠা ১৩৬। আবু আল-মুগীরা হলেন আবদুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানি।
আমরা বলি: আবদাল সম্পর্কে একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর সনদসমূহ সবই দুর্বল, যা এই ধরণের বিষয়ে দলিল হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 231)