9731 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي جَنَازَةٍ، فَرَأَى عُمَرُ امْرَأَةً فَصَاحَ بِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعْهَا يَا عُمَرُ، فَإِنَّ الْعَيْنَ دَامِعَةٌ، وَالنَّفْسَ مُصَابَةٌ، وَالْعَهْدَ حَدِيثٌ " (2).--------------------------------------------
= بذلك.
وهو قولُ الشافعيِّ وجمهور أهل العلم، وهي السنة المعمول بها في الخليفتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلَّى عمرُ على أبي بكر الصديق في المسجد، وصَلَّى صهيبٌ على عمر في المسجد بمحضر كبار الصحابة وصدر السلف من غير نكير، وما أعلم من ينكر ذلك إلا ابن أبي ذئب.
ورُوِيتْ كراهيةُ ذلك عن ابن عباس من وجوه لا تصحُّ ولا تثبت، وعن بعض أصحاب مالك. ورواه ابن القاسم عن مالك، وقد رُوِيَ عنه جوازُ ذلك من رواية أهل المدينة وغيرهم.
وانظر تتمة كلام ابن عبد البر في "الاستذكار"، و"التمهيد" له 21/ 217 - 223.
قلنا: وقد قَوَّى أمرَ هذا الحديث جماعةٌ، ورأَوا العمل به، انظر "زاد المعاد" 1/ 501 - 502، و"الجوهر النقي" لابن التركماني 4/ 52، و"إعلاء السنن" للتهانوي 8/ 228 - 230.
(1) في (ظ 3) و (عس): عن عطاء، وهو خطأ.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمعه من أبي هريرة، بينما فيه سلمة بن الأزرق كما سلف برقم (7691) وهو مجهول.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 285 و 395، ومن طريقه ابن ماجه (1587) عن وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 381 من طريق عبْدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، به.
= بذلك.
وهو قولُ الشافعيِّ وجمهور أهل العلم، وهي السنة المعمول بها في الخليفتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلَّى عمرُ على أبي بكر الصديق في المسجد، وصَلَّى صهيبٌ على عمر في المسجد بمحضر كبار الصحابة وصدر السلف من غير نكير، وما أعلم من ينكر ذلك إلا ابن أبي ذئب.
ورُوِيتْ كراهيةُ ذلك عن ابن عباس من وجوه لا تصحُّ ولا تثبت، وعن بعض أصحاب مالك. ورواه ابن القاسم عن مالك، وقد رُوِيَ عنه جوازُ ذلك من رواية أهل المدينة وغيرهم.
وانظر تتمة كلام ابن عبد البر في "الاستذكار"، و"التمهيد" له 21/ 217 - 223.
قلنا: وقد قَوَّى أمرَ هذا الحديث جماعةٌ، ورأَوا العمل به، انظر "زاد المعاد" 1/ 501 - 502، و"الجوهر النقي" لابن التركماني 4/ 52، و"إعلاء السنن" للتهانوي 8/ 228 - 230.
(1) في (ظ 3) و (عس): عن عطاء، وهو خطأ.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمعه من أبي هريرة، بينما فيه سلمة بن الأزرق كما سلف برقم (7691) وهو مجهول.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 285 و 395، ومن طريقه ابن ماجه (1587) عن وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 381 من طريق عبْدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، به.
৯৭৩১ - ওকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা (১) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জানাজায় উপস্থিত ছিলেন। তখন উমর (রা.) এক মহিলাকে দেখে তাকে ধমক দিলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উমর, তাকে ছেড়ে দাও, কারণ চোখ অশ্রুসজল, অন্তর শোকাতুর এবং বিয়োগব্যথা এখনো নতুন।" (২)।--------------------------------------------
= এর মাধ্যমে।
এটি ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ ইলম অন্বেষী আলিমের অভিমত। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী দুই খলিফার যুগে এটিই ছিল প্রচলিত সুন্নাহ। উমর (রা.) মসজিদে আবু বকর সিদ্দিকের জানাজা সম্পন্ন করেছিলেন, আর সুহাইব (রা.) প্রবীণ সাহাবী এবং সালাফদের উপস্থিতিতে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই মসজিদে উমর (রা.)-এর জানাজা পড়িয়েছিলেন। আমি ইবনে আবি যিব ছাড়া অন্য কাউকে এর বিরোধিতা করতে দেখিনি।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর অপছন্দনীয়তার বিষয়টি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ বা প্রমাণিত নয়। মালিকের কিছু অনুসারী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাসিম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে মদিনাবাসী ও অন্যদের বর্ণনায় তার থেকে এর বৈধতার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার-এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা দেখুন 'আল-ইস্তিজকার' এবং তার রচিত 'আত-তামহীদ' ২১/ ২১৭ - ২২৩ পৃষ্ঠায়।
আমরা বলি: একদল আলিম এই হাদিসটির বিষয়কে শক্তিশালী করেছেন এবং এর ওপর আমল করা সমীচীন মনে করেছেন। দেখুন 'যাদুল মা'আদ' ১/ ৫০১ - ৫০২, ইবনে তুর্কমানীর 'আল-জাওহারুন নাকি' ৪/ ৫২, এবং থানভীর 'ই'লাউস সুনান' ৮/ ২২৮ - ২৩০।
(১) পান্ডুলিপি (জ ৩) এবং (আস)-এ রয়েছে: আতা থেকে, যা একটি ভুল।
(২) এর সনদ দুর্বল হওয়ার কারণ এটি বিচ্ছিন্ন। কেননা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা আবু হুরায়রা থেকে এটি শোনেননি, আর এতে সালামাহ ইবনে আল-আযরাক রয়েছেন যেমনটি পূর্বে ৭৬৯১ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অপরিচিত (মাজহুল)।
ইবনে আবি শায়বা এটি ৩/ ২৮৫ এবং ৩৯৫ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (১৫৮৭) ওকী' থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম এটি ১/ ৩৮১ পৃষ্ঠায় আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
= এর মাধ্যমে।
এটি ইমাম শাফিঈ এবং অধিকাংশ ইলম অন্বেষী আলিমের অভিমত। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী দুই খলিফার যুগে এটিই ছিল প্রচলিত সুন্নাহ। উমর (রা.) মসজিদে আবু বকর সিদ্দিকের জানাজা সম্পন্ন করেছিলেন, আর সুহাইব (রা.) প্রবীণ সাহাবী এবং সালাফদের উপস্থিতিতে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই মসজিদে উমর (রা.)-এর জানাজা পড়িয়েছিলেন। আমি ইবনে আবি যিব ছাড়া অন্য কাউকে এর বিরোধিতা করতে দেখিনি।
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর অপছন্দনীয়তার বিষয়টি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ বা প্রমাণিত নয়। মালিকের কিছু অনুসারী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে কাসিম এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে মদিনাবাসী ও অন্যদের বর্ণনায় তার থেকে এর বৈধতার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার-এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা দেখুন 'আল-ইস্তিজকার' এবং তার রচিত 'আত-তামহীদ' ২১/ ২১৭ - ২২৩ পৃষ্ঠায়।
আমরা বলি: একদল আলিম এই হাদিসটির বিষয়কে শক্তিশালী করেছেন এবং এর ওপর আমল করা সমীচীন মনে করেছেন। দেখুন 'যাদুল মা'আদ' ১/ ৫০১ - ৫০২, ইবনে তুর্কমানীর 'আল-জাওহারুন নাকি' ৪/ ৫২, এবং থানভীর 'ই'লাউস সুনান' ৮/ ২২৮ - ২৩০।
(১) পান্ডুলিপি (জ ৩) এবং (আস)-এ রয়েছে: আতা থেকে, যা একটি ভুল।
(২) এর সনদ দুর্বল হওয়ার কারণ এটি বিচ্ছিন্ন। কেননা মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা আবু হুরায়রা থেকে এটি শোনেননি, আর এতে সালামাহ ইবনে আল-আযরাক রয়েছেন যেমনটি পূর্বে ৭৬৯১ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অপরিচিত (মাজহুল)।
ইবনে আবি শায়বা এটি ৩/ ২৮৫ এবং ৩৯৫ পৃষ্ঠায় বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (১৫৮৭) ওকী' থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম এটি ১/ ৩৮১ পৃষ্ঠায় আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 456)