. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2310)، وعبد الرزاق (6579)، وابن أبي شيبة 3/ 364 - 365، وأبو داود (3191)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2846) و (2848)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 492، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 366، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 93، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1374، والبيهقي 4/ 52، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1493)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (696) من طرق عن ابن أبي ذئب، به- لفظ رواية أبي داود: "فلا شيء عليه"، ولفظه في الموضع الثاني عند أبي القاسم البغوي: "ليس له أجر".
قال صالح في رواية الطيالسي: وأدركت رجالاً ممن أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر إذا جاؤوا فلم يجدوا إلَّا أن يصلوا في المسجد رجعوا فلم يصلوا. وفي رواية البيهقي قال: فرأيت الجنازةَ توضَعُ في المسجد فرأيت أبا هريرة إذا لم يَجِدْ موضعاً إلا في المسجد انصرف ولم يصلِّ عليها.
وسيأتي الحديث برقم (9865) و (10561).
قال الحافظ ابن عبد البر في "الاستذكار" 8/ 273: وفي هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان: أحدهما حديث عائشة، والثاني حديث يُروَى عن أبي هريرة لا يثبت عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره، ثم قال: وقد يحتمل قوله في حديث أبي هريرة هذا: "فلا شيء له"، أي: فلا شيء عليه، كما قال الله عز وجل: {إِنْ أحْسَنْتُم لأنْفُسِكُم وإِنْ أسَأْتُمْ فلها} [الإِسراء: 7]، بمعنى عليها.
وسُئِلَ أحمد بن حنبل -وهو إمامُ أهل الحديث والمُقَدَّم في معرفة علل النَّقْل فيه- عن الصلاة على الجنازة في المسجد؟ فقال: لا بأسَ بذلك، وقال بجَوَازِه. فقيل: فحديث أبي هريرة؟ فقال: لا يثبت، أو قال: حتى يثبت. ثم قال: رواه صالح مولى التوأمة، وليس بشيء فيما انفرد به.
فقد صَحَّحَ أحمد بن حنبل السنة في الصلاة على الجنائز في المسجد وقال =
= طريق وكيع، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2310)، وعبد الرزاق (6579)، وابن أبي شيبة 3/ 364 - 365، وأبو داود (3191)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2846) و (2848)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 492، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 366، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 93، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1374، والبيهقي 4/ 52، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (1493)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (696) من طرق عن ابن أبي ذئب، به- لفظ رواية أبي داود: "فلا شيء عليه"، ولفظه في الموضع الثاني عند أبي القاسم البغوي: "ليس له أجر".
قال صالح في رواية الطيالسي: وأدركت رجالاً ممن أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر إذا جاؤوا فلم يجدوا إلَّا أن يصلوا في المسجد رجعوا فلم يصلوا. وفي رواية البيهقي قال: فرأيت الجنازةَ توضَعُ في المسجد فرأيت أبا هريرة إذا لم يَجِدْ موضعاً إلا في المسجد انصرف ولم يصلِّ عليها.
وسيأتي الحديث برقم (9865) و (10561).
قال الحافظ ابن عبد البر في "الاستذكار" 8/ 273: وفي هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان: أحدهما حديث عائشة، والثاني حديث يُروَى عن أبي هريرة لا يثبت عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال … فذكره، ثم قال: وقد يحتمل قوله في حديث أبي هريرة هذا: "فلا شيء له"، أي: فلا شيء عليه، كما قال الله عز وجل: {إِنْ أحْسَنْتُم لأنْفُسِكُم وإِنْ أسَأْتُمْ فلها} [الإِسراء: 7]، بمعنى عليها.
وسُئِلَ أحمد بن حنبل -وهو إمامُ أهل الحديث والمُقَدَّم في معرفة علل النَّقْل فيه- عن الصلاة على الجنازة في المسجد؟ فقال: لا بأسَ بذلك، وقال بجَوَازِه. فقيل: فحديث أبي هريرة؟ فقال: لا يثبت، أو قال: حتى يثبت. ثم قال: رواه صالح مولى التوأمة، وليس بشيء فيما انفرد به.
فقد صَحَّحَ أحمد بن حنبل السنة في الصلاة على الجنائز في المسجد وقال =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ওকী'-এর সূত্র, এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আত-তায়ালিসি (২৩১০), আবদুর রাজ্জাক (৬৫৭৯), ইবন আবি শাইবাহ ৩/ ৩৬৪ - ৩৬৫, আবু দাউদ (৩১৯১), আবুল কাসিম আল-বাগাভি 'আল-জাদিয়াত' (২৮৪৬) ও (২৮৪৮)-এ, আত-তহাবি 'শারহু মা'আনিল আসার' ১/ ৪৯২-এ, ইবন হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' ১/ ৩৬৬-এ, আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৭/ ৯৩-এ, ইবন আদি 'আল-কামিল' ৪/ ১৩৭৪-এ, আল-বায়হাকি ৪/ ৫২, আবু মুহাম্মদ আল-বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' (১৪৯৩)-এ, এবং ইবনুল জাওজি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (৬৯৬)-এ—ইবন আবি যিবের সূত্রে। আবু দাউদের বর্ণনার শব্দাবলি হলো: "তার ওপর কোনো দায় নেই", এবং আবুল কাসিম আল-বাগাভির দ্বিতীয় স্থানে শব্দাবলি হলো: "তার কোনো সওয়াব নেই"।
সালিহ আত-তায়ালিসির বর্ণনায় বলেছেন: আমি এমন সব ব্যক্তিদের পেয়েছি যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকরকে পেয়েছিলেন—তারা যখন আসতেন এবং মসজিদে নামাজ পড়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় না পেতেন, তখন তারা ফিরে যেতেন এবং নামাজ পড়তেন না। আর আল-বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: আমি জানাজাকে মসজিদে রাখতে দেখেছি, অতঃপর আমি আবু হুরাইরাহকে দেখেছি যে, যখন তিনি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো স্থান পেতেন না, তখন তিনি চলে যেতেন এবং তার ওপর (জানাজার) নামাজ পড়তেন না।
এবং হাদিসটি সামনে ৯৮৬৫ ও ১০৫৬১ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
হাফিজ ইবন আবদিল বার 'আল-ইসতিযকার' ৮/ ২৭৩-এ বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: একটি আয়েশার হাদিস, এবং দ্বিতীয়টি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস যা তার থেকে সাব্যস্ত নয়: যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন … অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। তারপর তিনি বলেন: আবু হুরাইরাহর এই হাদিসে তাঁর কথা: "তার জন্য কিছু নেই" (লা শাইয়া লাহূ) এর অর্থ হতে পারে: "তার ওপর কোনো দায় নেই" (লা শাইয়া আলাইহি), যেমন আল্লাহ عز وجل (মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী) বলেছেন: {যদি তোমরা ভালো করো তবে নিজেদের জন্যই ভালো করবে, আর যদি মন্দ করো তবে তাও তার জন্যই} [আল-ইসরা: ৭], এখানে "তার জন্য" অর্থ হলো "তার ওপর"।
এবং আহমাদ ইবন হাম্বলকে—যিনি আহলে হাদিসদের ইমাম এবং বর্ণনার ত্রুটি চেনার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য—মসজিদে জানাজার নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, এবং তিনি এর বৈধতার কথা বলেছেন। বলা হলো: তাহলে আবু হুরাইরাহর হাদিসটির কী হবে? তিনি বললেন: এটি সাব্যস্ত নয়, অথবা তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না এটি সাব্যস্ত হয়। এরপর তিনি বললেন: এটি সালিহ মাওলা আত-তাওয়ামাহ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যখন এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণযোগ্য নয়।
সুতরাং আহমাদ ইবন হাম্বল মসজিদে জানাজার নামাজের সুন্নাতকে সহিহ সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন =
= এটি ওকী'-এর সূত্র, এই সনদে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন আত-তায়ালিসি (২৩১০), আবদুর রাজ্জাক (৬৫৭৯), ইবন আবি শাইবাহ ৩/ ৩৬৪ - ৩৬৫, আবু দাউদ (৩১৯১), আবুল কাসিম আল-বাগাভি 'আল-জাদিয়াত' (২৮৪৬) ও (২৮৪৮)-এ, আত-তহাবি 'শারহু মা'আনিল আসার' ১/ ৪৯২-এ, ইবন হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' ১/ ৩৬৬-এ, আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ৭/ ৯৩-এ, ইবন আদি 'আল-কামিল' ৪/ ১৩৭৪-এ, আল-বায়হাকি ৪/ ৫২, আবু মুহাম্মদ আল-বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' (১৪৯৩)-এ, এবং ইবনুল জাওজি 'আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ' (৬৯৬)-এ—ইবন আবি যিবের সূত্রে। আবু দাউদের বর্ণনার শব্দাবলি হলো: "তার ওপর কোনো দায় নেই", এবং আবুল কাসিম আল-বাগাভির দ্বিতীয় স্থানে শব্দাবলি হলো: "তার কোনো সওয়াব নেই"।
সালিহ আত-তায়ালিসির বর্ণনায় বলেছেন: আমি এমন সব ব্যক্তিদের পেয়েছি যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকরকে পেয়েছিলেন—তারা যখন আসতেন এবং মসজিদে নামাজ পড়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় না পেতেন, তখন তারা ফিরে যেতেন এবং নামাজ পড়তেন না। আর আল-বায়হাকির বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: আমি জানাজাকে মসজিদে রাখতে দেখেছি, অতঃপর আমি আবু হুরাইরাহকে দেখেছি যে, যখন তিনি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো স্থান পেতেন না, তখন তিনি চলে যেতেন এবং তার ওপর (জানাজার) নামাজ পড়তেন না।
এবং হাদিসটি সামনে ৯৮৬৫ ও ১০৫৬১ নম্বর ক্রমিকে আসবে।
হাফিজ ইবন আবদিল বার 'আল-ইসতিযকার' ৮/ ২৭৩-এ বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: একটি আয়েশার হাদিস, এবং দ্বিতীয়টি আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস যা তার থেকে সাব্যস্ত নয়: যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন … অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। তারপর তিনি বলেন: আবু হুরাইরাহর এই হাদিসে তাঁর কথা: "তার জন্য কিছু নেই" (লা শাইয়া লাহূ) এর অর্থ হতে পারে: "তার ওপর কোনো দায় নেই" (লা শাইয়া আলাইহি), যেমন আল্লাহ عز وجل (মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী) বলেছেন: {যদি তোমরা ভালো করো তবে নিজেদের জন্যই ভালো করবে, আর যদি মন্দ করো তবে তাও তার জন্যই} [আল-ইসরা: ৭], এখানে "তার জন্য" অর্থ হলো "তার ওপর"।
এবং আহমাদ ইবন হাম্বলকে—যিনি আহলে হাদিসদের ইমাম এবং বর্ণনার ত্রুটি চেনার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য—মসজিদে জানাজার নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, এবং তিনি এর বৈধতার কথা বলেছেন। বলা হলো: তাহলে আবু হুরাইরাহর হাদিসটির কী হবে? তিনি বললেন: এটি সাব্যস্ত নয়, অথবা তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না এটি সাব্যস্ত হয়। এরপর তিনি বললেন: এটি সালিহ মাওলা আত-তাওয়ামাহ বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যখন এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন তখন তা গ্রহণযোগ্য নয়।
সুতরাং আহমাদ ইবন হাম্বল মসজিদে জানাজার নামাজের সুন্নাতকে সহিহ সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন =
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 455)