. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "العلل" 8/ 153، فإن الليث أصح الناس روايةً عن المقبري، وأما ابن عجلان فيقع له في أحاديثه عن سعيد المقبري بعض الأوهام، لكن للحديث متابعات وشواهد تنهض به إلى التحسين.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (820)، والبيهقي في "السنن" 10/ 236، وفي "الآداب" (149) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. ولم يذكر البيهقي في حديثه قصة الحض على الصلة والنهي عن المسألة.
وأخرجه أبو داود (4897)، والبيهقي في "الآداب" (150 م)، والبغوي (3586) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، به. واقتصر أبو داود ومن طريقه البيهقي على الشطر الأول منه.
وأما الرواية المرسلة، فقد أخرجها البخاري في "تاريخه" 2/ 102، وأبو داود (4896)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6669)، وفي "الآداب" (150). وإسنادها ضعيف لجهالة بشير بن المحرَّر راويه عن سعيد بن المسيب، فلم يرو عنه غير سعيد المقبري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 329: لا يُعرَف.
وقد رُوي موصولاً عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7235) من طريق القاسم بن دينار، حدثنا حسين بن علي الجعفي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن علي بن زيد إلا سفيان بن عيينة، ولا رواه عن سفيان إلا حسين الجعفي، تفرد
به القاسم بن دينار، ورواه الناس عن سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فإن كان حسين الجعفي حفظه فهو غريب من حديث علي بن زيد، عن ابن المسيب. قلنا: وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف. =
= "العلل" 8/ 153، فإن الليث أصح الناس روايةً عن المقبري، وأما ابن عجلان فيقع له في أحاديثه عن سعيد المقبري بعض الأوهام، لكن للحديث متابعات وشواهد تنهض به إلى التحسين.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (820)، والبيهقي في "السنن" 10/ 236، وفي "الآداب" (149) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإِسناد. ولم يذكر البيهقي في حديثه قصة الحض على الصلة والنهي عن المسألة.
وأخرجه أبو داود (4897)، والبيهقي في "الآداب" (150 م)، والبغوي (3586) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، به. واقتصر أبو داود ومن طريقه البيهقي على الشطر الأول منه.
وأما الرواية المرسلة، فقد أخرجها البخاري في "تاريخه" 2/ 102، وأبو داود (4896)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6669)، وفي "الآداب" (150). وإسنادها ضعيف لجهالة بشير بن المحرَّر راويه عن سعيد بن المسيب، فلم يرو عنه غير سعيد المقبري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان" 1/ 329: لا يُعرَف.
وقد رُوي موصولاً عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، فقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7235) من طريق القاسم بن دينار، حدثنا حسين بن علي الجعفي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن علي بن زيد إلا سفيان بن عيينة، ولا رواه عن سفيان إلا حسين الجعفي، تفرد
به القاسم بن دينار، ورواه الناس عن سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، فإن كان حسين الجعفي حفظه فهو غريب من حديث علي بن زيد، عن ابن المسيب. قلنا: وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "আল-ইলাল" ৮/ ১৫৩, কেননা লাইস হচ্ছেন মাকবুরি থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনাকারী। আর ইবনে আজলানের ক্ষেত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলোতে কিছু ভ্রম পরিলক্ষিত হয়, তবে হাদিসটির এমন কিছু মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদ রয়েছে যা একে হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে।
আর এটি আল-কুদায়ী "মুসনাদ আশ-শিহাব" (৮২০) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি "আস-সুনান" ১০/ ২৩৬ ও "আল-আদাব" (১৪৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাকি তার হাদিসে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার উৎসাহ এবং সাহায্য যাচনা করার নিষেধ সম্পর্কিত ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
আর এটি আবু দাউদ (৪৮৯৭), আল-বায়হাকি "আল-আদাব" (১৫০ ম) এবং আল-বাগাওয়ি (৩৫৮৬) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এবং তার সূত্রে বায়হাকি এর কেবল প্রথম অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
আর মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি বুখারি তার "তারিখ" ২/ ১০২ গ্রন্থে, আবু দাউদ (৪৮৯৬) এবং তার সূত্রে বায়হাকি "আশ-শুআব" (৬৬৬৯) ও "আল-আদাব" (১৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি দুর্বল, কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এর বর্ণনাকারী বাশির ইবনুল মুহরার অজ্ঞাত। সাঈদ আল-মাকবুরি ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে জাহাবি "আল-মিজান" ১/ ৩২৯ গ্রন্থে বলেছেন: সে পরিচিত নয়।
এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (৭২৩৫) গ্রন্থে কাসিম ইবনে দিনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনে আলি আল-জুফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ছাড়া আর কেউ আলি ইবনে যাইদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং হুসাইন আল-জুফি ছাড়া আর কেউ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেননি।
কাসিম ইবনে দিনার এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর সাধারণ বর্ণনাকারীরা এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, যদি হুসাইন আল-জুফি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে এটি আলি ইবনে যাইদ থেকে ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে বর্ণিত হাদিস হিসেবে গারিব। আমরা বলি: আলি ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন হচ্ছেন দুর্বল। =
= "আল-ইলাল" ৮/ ১৫৩, কেননা লাইস হচ্ছেন মাকবুরি থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনাকারী। আর ইবনে আজলানের ক্ষেত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলোতে কিছু ভ্রম পরিলক্ষিত হয়, তবে হাদিসটির এমন কিছু মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদ রয়েছে যা একে হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে।
আর এটি আল-কুদায়ী "মুসনাদ আশ-শিহাব" (৮২০) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকি "আস-সুনান" ১০/ ২৩৬ ও "আল-আদাব" (১৪৯) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাকি তার হাদিসে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার উৎসাহ এবং সাহায্য যাচনা করার নিষেধ সম্পর্কিত ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।
আর এটি আবু দাউদ (৪৮৯৭), আল-বায়হাকি "আল-আদাব" (১৫০ ম) এবং আল-বাগাওয়ি (৩৫৮৬) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এবং তার সূত্রে বায়হাকি এর কেবল প্রথম অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
আর মুরসাল বর্ণনার ক্ষেত্রে, এটি বুখারি তার "তারিখ" ২/ ১০২ গ্রন্থে, আবু দাউদ (৪৮৯৬) এবং তার সূত্রে বায়হাকি "আশ-শুআব" (৬৬৬৯) ও "আল-আদাব" (১৫০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি দুর্বল, কারণ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এর বর্ণনাকারী বাশির ইবনুল মুহরার অজ্ঞাত। সাঈদ আল-মাকবুরি ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে জাহাবি "আল-মিজান" ১/ ৩২৯ গ্রন্থে বলেছেন: সে পরিচিত নয়।
এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (৭২৩৫) গ্রন্থে কাসিম ইবনে দিনারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনে আলি আল-জুফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলি ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাবারানি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা ছাড়া আর কেউ আলি ইবনে যাইদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি এবং হুসাইন আল-জুফি ছাড়া আর কেউ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেননি।
কাসিম ইবনে দিনার এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর সাধারণ বর্ণনাকারীরা এটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতএব, যদি হুসাইন আল-জুফি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে এটি আলি ইবনে যাইদ থেকে ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে বর্ণিত হাদিস হিসেবে গারিব। আমরা বলি: আলি ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন হচ্ছেন দুর্বল। =
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 391)