. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= কিন্তু ইবনে আবি হাতিম তাঁর "আল-ইলাল" (১/ ১২৩-১২৪ এবং ২৫৬-২৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: আমি আমার পিতাকে জনৈক হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যা রওহ ইবনে উবাদাহ বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এবং তিনি আমাদের এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন—এবং রওহ আরও বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ থেকে, তিনি আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এর অনুরূপ, এবং তাতে বৃদ্ধি করেছেন: "এবং মুয়াজ্জিন আজান দিতেন যখন ফজর উদিত হতো"। আমার পিতা বলেছেন: এই দুটি হাদিস সহিহ নয়। আম্মারের হাদিসটি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত, আর আম্মার নির্ভরযোগ্য, এবং অপর হাদিসটি সহিহ নয়।
আমরা বলছি: রওহ থেকে, হাম্মাদ থেকে এই সনদে হাদিসটি সামনে ১০৬২৯ নম্বরে আসবে, এবং আম্মারের হাদিসটি আসবে ১০৬৩০ নম্বরে। আর তাতে অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে। আমরা আবু হাতিম যেমনটি বলেছেন তেমন আবু হুরায়রার ওপর মাওকুফ হিসেবে এটি পাইনি!
এটি আবু দাউদ (২৩৫০), দারাকুতনি ২/ ১৬৫ এবং হাকেম ১/ ২০৩ বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং হাকেম একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ বলেছেন, যদিও মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনে আমরকে মুতাবাআত হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি।
এই অনুচ্ছেদে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও হাদিস রয়েছে, যা সামনে ৩/ ৩৪৮ পৃষ্ঠায় আসবে। এর সনদ দুর্বল।
তাঁর উক্তি: "যখন তোমাদের কেউ আজান শোনে", সিন্দি বলেছেন: খাত্তাবি বলেছেন: অর্থাৎ বেলালের আজান, কারণ তিনি রাতে আজান দিতেন। তাই তাদের বলা হয়েছিল: তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেন, কেননা তিনি ফজর উদিত না হওয়া পর্যন্ত আজান দিতেন না। একইভাবে আল্লাহ তাআলার বাণীর বাহ্যিক অর্থ: {ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তোমাদের কাছে ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়}—এখানে মনে করা হয় যে বিষয়টি ফজর স্পষ্ট হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, আর তা ফজরের শুরুর সময়ের তুলনায় কিছুটা বিলম্বিত হয়, ফলে স্পষ্ট হওয়া পর্যন্ত পান করা তখন বৈধ। কিন্তু এটি আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধ মতের পরিপন্থী, তাই তাঁদের কাছে এটি নির্ভরযোগ্য নয়। তদ্রূপ এই উক্তি যে, ফজর উদিত হওয়া যেহেতু অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এতে সন্দেহ, অস্পষ্টতা ও ভুল অনেক ঘটে থাকে; তাই এমতাবস্থায় মুয়াজ্জিনের কথা প্রবল ধারণা প্রদান করে না বরং তাতে সন্দেহ তৈরি হয়। আর রাত তো নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান ছিল, তাই কেবল সন্দেহের মাধ্যমে সেই বিধান দূরীভূত হয় না। সুতরাং হাদিসটি এর ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে; কিন্তু এটি এই বিষয়ে আলেমদের অনুসৃত পথের বিপরীত। আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক বিষয়টি ভালো জানেন।
এবং দেখুন "ফাতহুল বারি" ৪/ ১৩৫-১৩৬।