تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قَالَ: نَعَمْ، {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} (1).
9345 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَ: " يَا أُبَيُّ " فَالْتَفَتَ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ صَلَّى أُبَيٌّ فَخَفَّفَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه مسلم (125)، وأبو عوانة 1/ 76 - 77 و 77، وابن حبان (139) من طريق روح بن القاسم، والطبري 3/ 143 من طريق مصعب بن ثابت، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2070).
قلنا: ولفظ النسخ الوارد في الحديث لا يعني النسخ المصطلح عليه عند الأصوليين، وإنما المراد به التخصيص، فإن الآية الأولى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} تفيد أنهم محاسبون حتى على حديث النفس، وجاءت الآية الثانية: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} نصاً في أن التكليف إنما هو بحسب الوسع والطاقة، وهي على هذا التفسير تكون قد خصصت العموم الذي في الأولى ولم تنسخه.
وقد ذهب غير واحد من أهل العلم إلى إحكام هذه الآية، لأنها خبر، والنسخ إنما يدخل على الأمر والنهي. انظر "تفسير الطبري" 6/ 113 - 121، و"نواسخ القرآن" ص 231 - 235 لابن الجوزي، و"الناسخ والمنسوخ" ص 168 لمكي بن أبي طالب، و"الناسخ والمنسوخ" ص 104 لأبي جعفر النحاس.
9345 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يُصَلِّي، فَقَالَ: " يَا أُبَيُّ " فَالْتَفَتَ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ صَلَّى أُبَيٌّ فَخَفَّفَ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيْ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه مسلم (125)، وأبو عوانة 1/ 76 - 77 و 77، وابن حبان (139) من طريق روح بن القاسم، والطبري 3/ 143 من طريق مصعب بن ثابت، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2070).
قلنا: ولفظ النسخ الوارد في الحديث لا يعني النسخ المصطلح عليه عند الأصوليين، وإنما المراد به التخصيص، فإن الآية الأولى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} تفيد أنهم محاسبون حتى على حديث النفس، وجاءت الآية الثانية: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} نصاً في أن التكليف إنما هو بحسب الوسع والطاقة، وهي على هذا التفسير تكون قد خصصت العموم الذي في الأولى ولم تنسخه.
وقد ذهب غير واحد من أهل العلم إلى إحكام هذه الآية، لأنها خبر، والنسخ إنما يدخل على الأمر والنهي. انظر "تفسير الطبري" 6/ 113 - 121، و"نواسخ القرآن" ص 231 - 235 لابن الجوزي، و"الناسخ والمنسوخ" ص 168 لمكي بن أبي طالب، و"الناسخ والمنسوخ" ص 104 لأبي جعفر النحاس.
...আমাদের ওপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার সামর্থ্য আমাদের নেই} তিনি বললেন: হ্যাঁ, {আর আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন} (১)।
৯৩৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলা ইবনে আবদুর রহমান, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাই ইবনে কাবের নিকট আসলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বললেন: "হে উবাই!" তখন তিনি ফিরে তাকালেন কিন্তু উত্তর দিলেন না। এরপর উবাই সংক্ষেপে সালাত শেষ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরে আসলেন। তিনি বললেন: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি পূর্বেরটির ন্যায় হাসান।
এটি ইমাম মুসলিম (১২৫), আবু আওয়ানা ১/৭৬-৭৭ ও ৭৭ এবং ইবনে হিব্বান (১৩৯) রুহ ইবনে কাসিমের সূত্রে এবং তাবারী ৩/১৪৩ মুসআব ইবনে সাবিতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত রয়েছে, যা ২০৭০ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলছি: হাদিসে বর্ণিত 'নাসখ' (রহিতকরণ) শব্দটি দ্বারা উসুলবিদগণের পরিভাষাগত 'নাসখ' উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তাখসিস' (বিশিষ্টকরণ)। কেননা প্রথম আয়াত: {তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন}—এটি বুঝায় যে, মানুষ মনের জল্পনা-কল্পনার জন্যও জিজ্ঞাসিত হবে। অতঃপর দ্বিতীয় আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না}—এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, বিধান কেবল সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ীই দেওয়া হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি প্রথম আয়াতের ব্যাপকতাকে বিশিষ্ট (তাখসিস) করেছে, তাকে রহিত (নাসখ) করেনি।
একাধিক আলিম এই আয়াতটি 'মুহকাম' (অপরিবর্তনীয়) হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ এটি একটি সংবাদ (খবর), আর নাসখ বা রহিতকরণ কেবল আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। দেখুন: "তাফসির আত-তাবারী" ৬/১১৩-১২১, ইবনুল জাওযী রচিত "নাওয়াসিখুল কুরআন" পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫, মক্কি ইবনে আবি তালিব রচিত "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ১৬৮, এবং আবু জাফর আন-নাহহাস রচিত "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ১০৪।
৯৩৪৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলা ইবনে আবদুর রহমান, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাই ইবনে কাবের নিকট আসলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বললেন: "হে উবাই!" তখন তিনি ফিরে তাকালেন কিন্তু উত্তর দিলেন না। এরপর উবাই সংক্ষেপে সালাত শেষ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে ফিরে আসলেন। তিনি বললেন: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি পূর্বেরটির ন্যায় হাসান।
এটি ইমাম মুসলিম (১২৫), আবু আওয়ানা ১/৭৬-৭৭ ও ৭৭ এবং ইবনে হিব্বান (১৩৯) রুহ ইবনে কাসিমের সূত্রে এবং তাবারী ৩/১৪৩ মুসআব ইবনে সাবিতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত রয়েছে, যা ২০৭০ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমরা বলছি: হাদিসে বর্ণিত 'নাসখ' (রহিতকরণ) শব্দটি দ্বারা উসুলবিদগণের পরিভাষাগত 'নাসখ' উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'তাখসিস' (বিশিষ্টকরণ)। কেননা প্রথম আয়াত: {তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন}—এটি বুঝায় যে, মানুষ মনের জল্পনা-কল্পনার জন্যও জিজ্ঞাসিত হবে। অতঃপর দ্বিতীয় আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না}—এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, বিধান কেবল সামর্থ্য ও শক্তি অনুযায়ীই দেওয়া হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি প্রথম আয়াতের ব্যাপকতাকে বিশিষ্ট (তাখসিস) করেছে, তাকে রহিত (নাসখ) করেনি।
একাধিক আলিম এই আয়াতটি 'মুহকাম' (অপরিবর্তনীয়) হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ এটি একটি সংবাদ (খবর), আর নাসখ বা রহিতকরণ কেবল আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। দেখুন: "তাফসির আত-তাবারী" ৬/১১৩-১২১, ইবনুল জাওযী রচিত "নাওয়াসিখুল কুরআন" পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫, মক্কি ইবনে আবি তালিব রচিত "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ১৬৮, এবং আবু জাফর আন-নাহহাস রচিত "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ১০৪।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 200)