عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَدَعُوا رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، وَإِنْ طَرَدَتْكُمُ الْخَيْلُ " (1).--------------------------------------------
= إلى الحسن، فمن صحَّح سماعه من سمرةَ صَحَّحَهُ، ومن لا أَعَلَّه بالانقطاع.
وقد سلف الكلام على هذه المسألة عند حديث ابن عمر (4471) مرفوعاً: أن تحلب مواشي الناس إلا بإذنهم. وإسناده صحيح.
قوله: "فأرملنا"، قال السندي: أي: افتقرنا واحتجنا.
"وأنفضنا"، أي: فنيَ زادنا، لأنهم نفضوا ما فيه زادهم.
"مصرورة": مربوطة الضروع، وكانت عادة العرب أنهم إذا أرسلوا الحلوبات إلى المرعى، ربطوا ضروعها، وأرسلوها، ويسمون ذلك الرباط: صراراً.
"بلحاء الشجر" قال في "القاموس": لحاء ككساء: قشر الشجر.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن سيلان: وهو عبد ربه، وقيل: جابر. خالد: هو ابن عبد الله الطحان، عبد الرحمن بن إسحاق: هو ابن عبد الله المدني.
وأخرجه أبو داود (1258) عن مسدد، والطحاوي 1/ 299 من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، كلاهما عن خالد بن عبد الله، بهذا الإِسناد.
وسيأتي مكرراً برقم (9258).
وأخرج بنحوه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1126 ضمن حديث من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة. وإسناده ضعيف جداً، فيه سليمان بن داود اليمامي، قال البخاري: منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم وزاد: ضعيف الحديث، ما أعلم له حديثاً صحيحاً، وقال البزار كما في "كشف الأستار" (736): لا يتابع على حديثه، وليس بالقوي، وأحاديثه تدل على ضعفه، وقال الدارقطني في "سؤالات البرقاني" له (192) و (193): متروك.
قلنا: ويغني عن هذا الحديث في المحافظة على ركعتي الفجر حديث عائشة الآتي في مسندها 6/ 43، قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل =
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা ফজরের দুই রাকাত ছেড়ো না, যদিও তোমাদেরকে অশ্বারোহী বাহিনী ধাওয়া করে।" (১)।--------------------------------------------
= হাসান (বসরি) পর্যন্ত; সুতরাং যারা সামুরাহ থেকে তাঁর শ্রবণকে সহীহ গণ্য করেছেন, তারা একে সহীহ বলেছেন, আর যারা তা করেননি তারা একে (সনদের) বিচ্ছিন্নতার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
আর এই মাসআলা সম্পর্কে ইতিপূর্বে ইবনে উমরের (৪৪৭১) মারফু হাদীসের অধীনে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে: "মানুষের গবাদি পশুর দুধ দহন করো না তাদের অনুমতি ব্যতীত।" আর এর সনদ সহীহ।
তাঁর উক্তি: "আমরা রিক্তহস্ত হলাম", সিন্দি বলেছেন: অর্থাৎ আমরা অভাবগ্রস্ত ও মুখাপেক্ষী হয়ে পড়লাম।
"এবং আমাদের পাথেয় নিঃশেষ হয়ে গেল", অর্থাৎ আমাদের খাদ্যসামগ্রী শেষ হয়ে গেল, কারণ তারা তাদের পাথেয় রাখার পাত্রসমূহ ঝেড়ে ফেলেছিল।
"বাঁধা ওলান": ওলানসমূহ বেঁধে রাখা হয়েছে এমন। আরবদের অভ্যাস ছিল যে, তারা যখন দুগ্ধবতী পশুদের চারণভূমিতে পাঠাতো, তখন তাদের ওলান বেঁধে দিত এবং ছেড়ে দিত, আর তারা সেই বাঁধনকে 'সিরার' বলত।
"গাছের ছাল দিয়ে", 'আল-কামূস'-এ বলা হয়েছে: 'লিহা' শব্দের ওজন 'কিসা' এর মতো, অর্থ: গাছের ছাল।
(১) ইবনে সাইলান অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল: তিনি হলেন আবদ রাব্বিহি, মতান্তরে জাবির। খালিদ: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান, আব্দুর রহমান বিন ইসহাক: তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদানী।
এটি আবু দাউদ (১২৫৮) মুসাদ্দাদ থেকে এবং তহাবী ১/২৯৯ এ সাঈদ বিন সুলাইমান আল-ওয়াসিতীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই খালিদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ৯২৫৮ নম্বরে পুনরায় আসবে।
ইবনে আদী 'আল-কামিল' ৩/১১২৬ এ আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, এতে সুলাইমান বিন দাউদ আল-ইয়ামামী রয়েছে, ইমাম বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস, আবু হাতিমও অনুরূপ বলেছেন এবং আরও বলেছেন: সে হাদীসে দুর্বল, তার কোনো সহীহ হাদীস আছে বলে আমার জানা নেই। বাজার যেমনটি 'কাশফুল আসতার' (৭৩৬)-এ বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয় এবং সে শক্তিশালী নয়, তার হাদীসসমূহ তার দুর্বলতার প্রমাণ দেয়, আর দারা কুতনী তাঁর 'সুয়ালাতুল বারকানি'-তে (১৯২) ও (১৯৩) বলেছেন: সে পরিত্যক্ত।
আমরা বলি: ফজরের দুই রাকাত নিয়মিত আদায়ের ব্যাপারে এই হাদীসের পরিবর্তে আয়েশা (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসটিই যথেষ্ট যা তাঁর মুসনাদে ৬/৪৩ এ আসবে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নফল ইবাদতসমূহের মধ্যে কোনোটির প্রতিই এতোটা...

(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 144)