8977 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ (1)، إِلَّا جِيءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبِكَنْزِهِ، فَيُحْمَى عَلَيْهِ صَفَائِحُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بِهَا جَبِينُهُ وَجَنْبُهُ وَظَهْرُهُ، حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ، ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ، إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِمَّا إِلَى النَّارِ.
وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا، إِلَّا جِيءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبِإِبِلِهِ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ، فَيُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، كُلَّمَا مَضَى أُخْرَاهَا، عَادَ (2) عَلَيْهِ أُولَاهَا، حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ--------------------------------------------
= وفي الباب بنحو لفظ حديث أبي عياض عن أبي هريرة: عن أبي حازم البجلي، سيأتي 3/ 426 و 4/ 262. وإسناده صحيح.
وعن بريدة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722). وإسناده حسن.
قوله: "فقلصت عنه"، قال السندي: يقال: قَلَص بفتحتين، مخفف، ويُشدد للمبالغة، أي: ارتفع، والمعنى: ارتفع الظل عنه، وبقي في الشمس. "فليتحول" قيل: أي: فليقم، فإنه مُضِرٌّ، والحق في أمثاله التسليم لمقالته، فإنه يَعلَم ما لا نَعلَمُ، وقد جاء: فإنه مجلس الشيطان، وقيل: لعله يفسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المؤثِّرين المتضادَّين.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: لا يؤدي زكاته.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: رُدَّ.
وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا، إِلَّا جِيءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبِإِبِلِهِ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ، فَيُبْطَحُ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، كُلَّمَا مَضَى أُخْرَاهَا، عَادَ (2) عَلَيْهِ أُولَاهَا، حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ--------------------------------------------
= وفي الباب بنحو لفظ حديث أبي عياض عن أبي هريرة: عن أبي حازم البجلي، سيأتي 3/ 426 و 4/ 262. وإسناده صحيح.
وعن بريدة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 8/ 680، وابن ماجه (3722). وإسناده حسن.
قوله: "فقلصت عنه"، قال السندي: يقال: قَلَص بفتحتين، مخفف، ويُشدد للمبالغة، أي: ارتفع، والمعنى: ارتفع الظل عنه، وبقي في الشمس. "فليتحول" قيل: أي: فليقم، فإنه مُضِرٌّ، والحق في أمثاله التسليم لمقالته، فإنه يَعلَم ما لا نَعلَمُ، وقد جاء: فإنه مجلس الشيطان، وقيل: لعله يفسد مزاجه لاختلال حال البدن لما يحل به من المؤثِّرين المتضادَّين.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: لا يؤدي زكاته.
(2) في (م) والنسخ المتأخرة: رُدَّ.
৮৯৭৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উহাইব বিন খালিদ আল-বাসরি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহাইল, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যেকোনো সম্পদের মালিক যে তার সম্পদের জাকাত প্রদান করে না, কিয়ামতের দিন তাকে তার সম্পদসহ উপস্থিত করা হবে। অতঃপর জাহান্নামের আগুনে পাতের মতো করে তা উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে তার কপাল, পাঁজরের পার্শ্বদেশ এবং পিঠ দাগিয়ে দেওয়া হবে। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করেন এমন এক দিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় পঞ্চাশ হাজার বছর। এরপর তার পথ নির্ধারিত হবে, হয় জান্নাতের দিকে অথবা জাহান্নামের দিকে।
আর যেকোনো উটের মালিক যে তার জাকাত প্রদান করে না, কিয়ামতের দিন তাকে তার উটগুলোসহ উপস্থিত করা হবে, যখন সেগুলো সবচেয়ে হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় থাকবে। তাকে একটি সমতল প্রশস্ত ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। যখনই সেগুলোর শেষ দলটি চলে যাবে, তখনই প্রথম দলটি পুনরায় তার নিকট ফিরে আসবে। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করেন এমন এক দিনে"--------------------------------------------
= এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আবু ইয়াদের হাদিসের অনুরূপ শব্দে আরও বর্ণিত হয়েছে: আবু হাজিম আল-বাজালি থেকে, যা সামনে ৩/৪২৬ এবং ৪/২৬২ পৃষ্ঠায় আসবে। এর সনদ সহিহ।
এবং বুরাইদাহ আল-আসলামি থেকে ইবনে আবি শাইবাহ ৮/৬৮০ এবং ইবনে মাজাহ (৩৭২২)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর সনদ হাসান।
তাঁর কথা: "তার থেকে সংকুচিত হয়ে গেল", সিন্দি বলেছেন: 'কালাসা' (দুটি ফাতাহ যোগে) বলা হয়, যা সহজ রূপ, আর গুরুত্ব বোঝাতে তাশদিদ যোগে (কাল্লাস) বলা হয়, অর্থাৎ এটি উপরে উঠে গেল। অর্থ হলো: ছায়া তার থেকে সরে উপরে উঠে গেল এবং সে রোদে থেকে গেল। "সুতরাং সে যেন সরে যায়" বলা হয়েছে: অর্থাৎ সে যেন উঠে দাঁড়ায়, কারণ এটি ক্ষতিকর। আর এই জাতীয় ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করাই হচ্ছে সঠিক পন্থা, কারণ তিনি তা জানেন যা আমরা জানি না। বর্ণিত হয়েছে যে: এটি শয়তানের বসার স্থান। আরও বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি শারীরিক মেজাজ নষ্ট করে দেয় কারণ দেহ তখন দুটি পরস্পরবিরোধী প্রভাবের (রোদ ও ছায়া) কারণে ভারসাম্যহীন হয়ে পড়ে।
(১) পাণ্ডুলিপি (মিম) এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে রয়েছে: তার জাকাত আদায় করে না।
(২) পাণ্ডুলিপি (মিম) এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে রয়েছে: ফিরিয়ে আনা হবে।
আর যেকোনো উটের মালিক যে তার জাকাত প্রদান করে না, কিয়ামতের দিন তাকে তার উটগুলোসহ উপস্থিত করা হবে, যখন সেগুলো সবচেয়ে হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় থাকবে। তাকে একটি সমতল প্রশস্ত ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। যখনই সেগুলোর শেষ দলটি চলে যাবে, তখনই প্রথম দলটি পুনরায় তার নিকট ফিরে আসবে। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিচার সম্পন্ন করেন এমন এক দিনে"--------------------------------------------
= এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত আবু ইয়াদের হাদিসের অনুরূপ শব্দে আরও বর্ণিত হয়েছে: আবু হাজিম আল-বাজালি থেকে, যা সামনে ৩/৪২৬ এবং ৪/২৬২ পৃষ্ঠায় আসবে। এর সনদ সহিহ।
এবং বুরাইদাহ আল-আসলামি থেকে ইবনে আবি শাইবাহ ৮/৬৮০ এবং ইবনে মাজাহ (৩৭২২)-এ বর্ণিত হয়েছে। এর সনদ হাসান।
তাঁর কথা: "তার থেকে সংকুচিত হয়ে গেল", সিন্দি বলেছেন: 'কালাসা' (দুটি ফাতাহ যোগে) বলা হয়, যা সহজ রূপ, আর গুরুত্ব বোঝাতে তাশদিদ যোগে (কাল্লাস) বলা হয়, অর্থাৎ এটি উপরে উঠে গেল। অর্থ হলো: ছায়া তার থেকে সরে উপরে উঠে গেল এবং সে রোদে থেকে গেল। "সুতরাং সে যেন সরে যায়" বলা হয়েছে: অর্থাৎ সে যেন উঠে দাঁড়ায়, কারণ এটি ক্ষতিকর। আর এই জাতীয় ক্ষেত্রে তাঁর (রাসূলের) বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করাই হচ্ছে সঠিক পন্থা, কারণ তিনি তা জানেন যা আমরা জানি না। বর্ণিত হয়েছে যে: এটি শয়তানের বসার স্থান। আরও বলা হয়েছে: সম্ভবত এটি শারীরিক মেজাজ নষ্ট করে দেয় কারণ দেহ তখন দুটি পরস্পরবিরোধী প্রভাবের (রোদ ও ছায়া) কারণে ভারসাম্যহীন হয়ে পড়ে।
(১) পাণ্ডুলিপি (মিম) এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে রয়েছে: তার জাকাত আদায় করে না।
(২) পাণ্ডুলিপি (মিম) এবং পরবর্তী সংস্করণগুলোতে রয়েছে: ফিরিয়ে আনা হবে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 532)