. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أبي حاتم: وكان البخاري قد أدخله في كتاب "الضعفاء" فقال أبي: يحوَّل منه. وقال ابن حبان في "الثقات": كان يخطئ ويخالف، لم يفحُش خطؤه حتى يُعدَلَ به عن سبيل العدول، ولا أتى من الخلاف بما تنكره القلوب، فهو مقبول الرواية إلا ما يُعلَم أنه أخطأ فيه، فحينئذ يُترَك خطؤه كما يُترك خطأ غيرِه من الثقات.
قلنا: هو كما قال ابن حبان، مقبول الرواية إلا ما يعلم أنه أخطأ فيه، ويغلب على ظننا أنه قد أخطأ في لفظ هذا الحديث فرواه على الإِخبار بسماع الصحابة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم لصوت سقوط الحجر في جهنم، أخرجه كذلك غير المصنِّف: مسلم (2844) (31)، وابن حبان (7469)، والآجري في "الشريعة" ص 394، والبيهقي في "البعث والنشور" (482) من طرق عن خلف بن خليفة، بهذا الإِسناد.
وأخرجه أيضاً مسلم (2844) من طريق مروان بن معاوية، عن يزيد بن كيسان، به.
وروي هذا الحديث عن أبي هريرة مرفوعاً بغير هذا اللفظ، فقد أخرجه الحاكم 4/ 597 من طريق محمد بن عزيز الأيلي، عن عمه سلامة بن روح، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة بلفظ: "والذى نفس محمد بيده، إن قدر ما بين شفير النار وقعرها كصخرة زِنَتها سبع خَلِفاتٍ بشحومهن ولحومهن وأولادهن تهوي فيما بين شفير النار وقعرها إلى أن تقع قعرها سبعين خريفاً". وإسناده حسن من أجل محمد بن عزيز وسلامة بن روح، وتساهل الحاكم فصححه، وتبعه على ذلك الذهبي.
وروي نحوه من طريق آخر عن أبي هريرة، فقد أخرجه الحاكم أيضاً 4/ 606 من طريق أبي قتيبة سَلْم بن قتيبة الشَّعيري، عن فرقد بن الحجاج، عن عقبة بن أبي الحسناء، عن أبي هريرة، مرفوعاً: "لو أُخِذ سبع خَلِفات بشحومهن فأُلقِينَ من شفير جهنم، ما انتهين إلى آخرها سبعين عاما"، وسنده محتمل للتحسين يتقوى بما قبله، وقال الذهبي في "تلخيصه": سنده صالح.
قلنا: وهذا اللفظ في حديث أبي هريرة أشبه، ويشهد له حديث أبي موسى =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবু হাতিম: এবং বুখারী তাকে 'আদ-দুআফা' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তখন আমার পিতা বললেন: তাকে সেখান থেকে সরিয়ে নেওয়া উচিত। ইবনে হিব্বান 'আত-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ভুল করতেন এবং বিরোধিতা করতেন, তবে তার ভুল এত জঘন্য ছিল না যে তাকে নির্ভরযোগ্যদের পথ থেকে সরিয়ে দিতে হবে, আর তিনি এমন কোনো বিরোধিতা করেননি যা অন্তরসমূহ অস্বীকার করে। সুতরাং তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, তবে যে বিষয়ে জানা যাবে যে তিনি ভুল করেছেন, তখন তার সেই ভুলটি বর্জন করা হবে যেভাবে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল বর্জন করা হয়।
আমরা বলি: বিষয়টি ইবনে হিব্বান যা বলেছেন তেমনই; তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য, তবে যে বিষয়ে জানা যাবে যে তিনি ভুল করেছেন তা ব্যতীত। আমাদের প্রবল ধারণা এই যে, তিনি এই হাদীসের শব্দ চয়নে ভুল করেছেন, তাই তিনি এটি বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মজলিসে সাহাবীগণের জাহান্নামে পাথর পড়ার শব্দ শোনার সংবাদ হিসেবে। গ্রন্থকার ছাড়া অন্যরাও এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন: মুসলিম (২৮৪৪) (৩১), ইবনে হিব্বান (৭৪৬৯), আজুররী 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থে ৩৯৪ পৃষ্ঠায় এবং বায়হাকী 'আল-বা'ছ ওয়ান নুশূর' গ্রন্থে (৪৮২) খালাফ ইবনে খলিফার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২৮৪৪) মারওয়ান ইবনে মুআবিয়ার সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে কায়সান থেকে এটি আরও বর্ণনা করেছেন।
আবু হুরায়রা থেকে এই হাদীসটি মারফূ সূত্রে এই শব্দগুলো ছাড়া ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হাকেম ৪/৫৯৭ পৃষ্ঠায় মুহাম্মদ ইবনে আযীয আল-আইলী, তার চাচা সালামাহ ইবনে রূহ, উকাইল ইবনে খালিদ, যুহরী, আবু সালামাহ ও সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! জাহান্নামের কিনারা ও তার তলদেশের মধ্যবর্তী দূরত্ব সাতটি গর্ভবতী উটনীর ওজনের সমান একটি বিশাল পাথরের মতো, যেগুলোর সাথে তাদের চর্বি, মাংস এবং সন্তানও রয়েছে; সেটি জাহান্নামের কিনারা থেকে তলদেশের দিকে পড়তে থাকে যতক্ষণ না সত্তর বছর পর তার তলদেশে গিয়ে পৌঁছে।" এর সনদ মুহাম্মদ ইবনে আযীয এবং সালামাহ ইবনে রূহের কারণে হাসান পর্যায়ের। হাকেম কিছুটা শিথিলতা দেখিয়ে একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবীও তাকে অনুসরণ করেছেন।
অনুরূপ বর্ণনা আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। হাকেম ৪/৬০৬ পৃষ্ঠায় আবু কুতাইবাহ সালম ইবনে কুতাইবাহ আশ-শা'ঈরী, ফারকাদ ইবনে হাজ্জাজ এবং উকবাহ ইবনে আবিল হাসনা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যদি সাতটি চর্বিযুক্ত গর্ভবতী উটনী নেওয়া হয় এবং সেগুলোকে জাহান্নামের কিনারা থেকে নিচে ফেলে দেওয়া হয়, তবে সত্তর বছরেও তারা তার শেষ প্রান্তে পৌঁছাবে না।" এর সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে এবং পূর্বের বর্ণনার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়। যাহাবী তার 'তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদটি নির্ভরযোগ্য।
আমরা বলি: আবু হুরায়রার হাদীসে এই শব্দগুলোই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং আবু মূসার হাদীস একে সমর্থন করে =

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 434)