8837 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي أَبَا أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيَّ -، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ -، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمِّي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَوْهَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُكُمْ مَا لَهُ فِي أَنْ يَمْشِيَ بَيْنَ يَدَيْ أَخِيهِ مُعْتَرِضًا وَهُوَ يُنَاجِي رَبَّهُ، كَانَ لَأَنْ يَقِفَ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ مِئَةَ عَامٍ، أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَخْطُوَ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: ولهذا الحديث علة أخرى، وهي تفرد الحسن بن الحكم به، فقد دارت هذه الأسانيد كلها عليه، وقد حسن القول فيه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل فوثقاه، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وغالى ابن حبان في "المجروحين" فقال فيه: يخطئ كثيراً ويهم شديداً، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. ثم ساق له هذا الحديث، إشارة منه إلى نكارته، وكذا فعل الذهبي، فعندما ترجم للحسن بن الحكم في "الميزان" 1/ 486، أورده أيضاً.
تنبيه: سلف هذا الحديث عن ابن عباس برقم (3362)، وفيه أبو موسى (أحد رواته) وهو مجهول، وحكمنا عليه بالتحسين من أجل حديث أبي هريرة هذا، ثم تبين لنا هنا بعد التحقيق والتدقيق أن حديث أبي هريرة ضعيف، فلذلك يُرجَع إلى حديث ابن عباس ويضعَّف، والله ولي التوفيق.
(1) إسناده ضعيف، وفي الإِسناد قلب، فالعَمّ: هو عبيد الله بن عبد الله بن موهب، وابن أخيه: هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، لا العكس، وعبيد الله بن عبد الله بن موهب مجهول الحال، وابن أخيه عبيد الله بن عبد الرحمن ليس بذاك القوي.
وأخرجه ابن خزيمة (814) عن أحمد بن منيع، عن أبي أحمد الزبيري، بهذا الإِسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (1452)، وابن ماجه (946)، وابن خزيمة (814)، =
৮৮৩৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ — অর্থাৎ আবু আহমাদ আল-জুবায়রী — আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ — অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাওহাব — আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মাওহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু হুরায়রা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি জানত যে, তার ভাই যখন তার রবের সাথে একান্তে কথা বলছে (সালাত আদায় করছে), তখন তার সামনে দিয়ে আড়াআড়িভাবে হেঁটে যাওয়ার মধ্যে কী (পরিণাম) রয়েছে, তবে সেই জায়গায় একশ বছর দাঁড়িয়ে থাকা তার কাছে একটি কদম বাড়ানোর চেয়েও অধিকতর প্রিয় হতো।" (১)।--------------------------------------------
= আমরা বলছি: এই হাদীসটির আরেকটি ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো হাসান ইবনে আল-হাকাম কর্তৃক এটি এককভাবে বর্ণিত হওয়া। এই সনদগুলোর সবগুলোই তাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল তার সম্পর্কে ইতিবাচক মন্তব্য করেছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তার হাদীস গ্রহণযোগ্য। ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহীন" গ্রন্থে অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: সে প্রচুর ভুল করে এবং মারাত্মক বিভ্রান্ত হয়, সে যখন একা কোনো বর্ণনা দেয় তখন তার বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করা আমার পছন্দ নয়। এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা এর অগ্রহণযোগ্যতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আয-যাহাবীও অনুরূপ করেছেন; তিনি যখন "আল-মিজান" ১/৪৮৬ পৃষ্ঠায় হাসান ইবনে আল-হাকামের জীবনী আলোচনা করেছেন, তখন এটিও উল্লেখ করেছেন।
সতর্কবার্তা: এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাস থেকে (৩৩৬২) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আবু মুসা (একজন বর্ণনাকারী) রয়েছেন যিনি অজ্ঞাত, আর আমরা আবু হুরায়রার এই হাদীসটির কারণে সেটিকে 'হাসান' (গৃহীত) হওয়ার হুকুম দিয়েছিলাম। অতঃপর বর্তমান সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও যাচাই-বাছাইয়ের পর আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, আবু হুরায়রার এই হাদীসটি দুর্বল। ফলশ্রুতিতে ইবনে আব্বাসের হাদীসটির দিকে পুনরায় ফিরে যাওয়া হবে এবং সেটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করা হবে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
(১) এর সনদ দুর্বল, এবং সনদে নামের ক্ষেত্রে ওলটপালট ঘটেছে। মূলত চাচা হলেন ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাওহাব, আর তার ভাতিজা হলেন ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মাওহাব, এর বিপরীত নয়। ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাওহাবের অবস্থা অজ্ঞাত, এবং তার ভাতিজা ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ততটা শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন।
ইবনে খুজাইমাহ (৮১৪) আহমাদ ইবনে মানী থেকে, তিনি আবু আহমাদ আল-জুবায়রী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবদ ইবনে হুমাইদ (১৪৫২), ইবনে মাজাহ (৯৪৬), এবং ইবনে খুজাইমাহ (৮১৪) এটি বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 431)