8769 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ (1) بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ الْمَيِّتَ تَحْضُرُهُ الْمَلَائِكَةُ، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ، قَالُوا: اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ--------------------------------------------
= فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أفطر هذان"، ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعدُ في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم. قال الدارقطني: رجاله ثقات ولا أعلم له علة. وقول الحافظ: إلا أن في المتن ما ينكر، لأن فيه أن ذلك كان في الفتح، وجعفر كان قد استشهد قبل ذلك - فيه نظر، فليس المتن ما ذكره كما ترى.
قلنا: ومما استدل به على النسخ -وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 178: وهو من أحسن ما ورد في ذلك- ما أخرجه عبد الرزاق (7535)، وأبو داود (2374) من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "نهى عن الحجامة للصائم، وعن المواصلة ولم يحرّمهما إبناء على أصحابه"، وإسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضر، وقوله: "إبقاء على أصحابه" يتعلق بقوله: "نهى".
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 52 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم والوصال في الصيام إبناء على أصحابه.
وأخرج البخاري في "صحيحه" (1940) عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة، قال: سمعت ثابتاً البناني، قال: سئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا، إلا من أجل الضعف، وزاد شبابة: حدثنا شعبة: على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: سقط من الإِسناد رجل بين شعبة وثابت، وهو حميد كما بيّنه الحافظ في "الفتح" 4/ 178 - 179.
(1) تحرف في (م) إلى: حَسَن.
= فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أفطر هذان"، ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعدُ في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم. قال الدارقطني: رجاله ثقات ولا أعلم له علة. وقول الحافظ: إلا أن في المتن ما ينكر، لأن فيه أن ذلك كان في الفتح، وجعفر كان قد استشهد قبل ذلك - فيه نظر، فليس المتن ما ذكره كما ترى.
قلنا: ومما استدل به على النسخ -وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 178: وهو من أحسن ما ورد في ذلك- ما أخرجه عبد الرزاق (7535)، وأبو داود (2374) من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "نهى عن الحجامة للصائم، وعن المواصلة ولم يحرّمهما إبناء على أصحابه"، وإسناده صحيح، وجهالة الصحابي لا تضر، وقوله: "إبقاء على أصحابه" يتعلق بقوله: "نهى".
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 52 عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجامة للصائم والوصال في الصيام إبناء على أصحابه.
وأخرج البخاري في "صحيحه" (1940) عن آدم بن أبي إياس، عن شعبة، قال: سمعت ثابتاً البناني، قال: سئل أنس بن مالك رضي الله عنه: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا، إلا من أجل الضعف، وزاد شبابة: حدثنا شعبة: على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: سقط من الإِسناد رجل بين شعبة وثابت، وهو حميد كما بيّنه الحافظ في "الفتح" 4/ 178 - 179.
(1) تحرف في (م) إلى: حَسَن.
8769 - আমাদের নিকট হুসাইন (১) ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনে আবু জিব বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তির নিকট ফেরেশতারা উপস্থিত হয়, অতঃপর যদি সে নেককার ব্যক্তি হয়, তবে তারা বলে: হে পবিত্র আত্মা, তুমি বের হয়ে এসো...--------------------------------------------
= অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন এবং বললেন: "এই দুজনই রোজা ভঙ্গ করেছে।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি প্রদান করেন এবং আনাস (রা.) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন। দারাকুতনি বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না। আর হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর উক্তি: "তবে এর মতনের মধ্যে কিছু আপত্তিকর বিষয় রয়েছে, কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে এটি মক্কা বিজয়ের সময় ঘটেছিল, অথচ জাফর তার পূর্বেই শহীদ হয়েছিলেন" - এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ মতনটি তিনি যা উল্লেখ করেছেন তেমন নয়, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।
আমরা বলি: রহিতকরণের (নাসখ) সপক্ষে যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে - এবং হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/১৭৮) বলেছেন: এটি এ বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে উত্তম দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত - তা হলো যা আবদুর রাজ্জাক (৭৫৩৫) এবং আবু দাউদ (২৩৭৪) আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তিনি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং বিরতিহীন রোজা (বিসাল) পালন করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহাবীদের প্রতি সদয় হয়ে (তাদের কষ্ট লাঘবের জন্য) তা হারাম করেননি।" এর সনদ সহিহ, আর সাহাবীর নাম অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতিকর নয়। তাঁর উক্তি "সাহাবীদের প্রতি সদয় হয়ে" এটি "নিষেধ করেছেন" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইবনে আবি শাইবা (৩/৫২) ওয়াকি'-এর সূত্রে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং বিরতিহীন রোজা পালন থেকে কেবল তাঁর সাহাবীদের প্রতি সদয় হয়েই নিষেধ করেছিলেন।
ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (১৯৪০) আদম ইবনে আবি ইয়াসের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাবিত আল-বুনানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনারা কি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে কেবল দুর্বলতার আশঙ্কায় (অপছন্দ করতাম)। শাবাবাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল। আমরা বলি: শু'বা এবং সাবিতের মাঝখানে সনদ থেকে একজন ব্যক্তি বাদ পড়েছেন, আর তিনি হলেন হুমাইদ, যেমনটি হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/১৭৮-১৭৯) স্পষ্ট করেছেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এটি বিকৃত হয়ে 'হাসান' হয়েছে।
= অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন এবং বললেন: "এই দুজনই রোজা ভঙ্গ করেছে।" এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীতে রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোর অনুমতি প্রদান করেন এবং আনাস (রা.) রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাতেন। দারাকুতনি বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না। আর হাফেজ (ইবনে হাজার)-এর উক্তি: "তবে এর মতনের মধ্যে কিছু আপত্তিকর বিষয় রয়েছে, কারণ এতে বর্ণিত হয়েছে যে এটি মক্কা বিজয়ের সময় ঘটেছিল, অথচ জাফর তার পূর্বেই শহীদ হয়েছিলেন" - এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ মতনটি তিনি যা উল্লেখ করেছেন তেমন নয়, যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।
আমরা বলি: রহিতকরণের (নাসখ) সপক্ষে যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে - এবং হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/১৭৮) বলেছেন: এটি এ বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে উত্তম দলিলসমূহের অন্তর্ভুক্ত - তা হলো যা আবদুর রাজ্জাক (৭৫৩৫) এবং আবু দাউদ (২৩৭৪) আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তিনি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং বিরতিহীন রোজা (বিসাল) পালন করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু তাঁর সাহাবীদের প্রতি সদয় হয়ে (তাদের কষ্ট লাঘবের জন্য) তা হারাম করেননি।" এর সনদ সহিহ, আর সাহাবীর নাম অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতিকর নয়। তাঁর উক্তি "সাহাবীদের প্রতি সদয় হয়ে" এটি "নিষেধ করেছেন" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।
ইবনে আবি শাইবা (৩/৫২) ওয়াকি'-এর সূত্রে, তিনি সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো এবং বিরতিহীন রোজা পালন থেকে কেবল তাঁর সাহাবীদের প্রতি সদয় হয়েই নিষেধ করেছিলেন।
ইমাম বুখারি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (১৯৪০) আদম ইবনে আবি ইয়াসের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাবিত আল-বুনানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনারা কি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: না, তবে কেবল দুর্বলতার আশঙ্কায় (অপছন্দ করতাম)। শাবাবাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ছিল। আমরা বলি: শু'বা এবং সাবিতের মাঝখানে সনদ থেকে একজন ব্যক্তি বাদ পড়েছেন, আর তিনি হলেন হুমাইদ, যেমনটি হাফেজ 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/১৭৮-১৭৯) স্পষ্ট করেছেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এটি বিকৃত হয়ে 'হাসান' হয়েছে।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 377)