. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن معقل بن سنان، وخامسة عن شداد بن أوس، ومرة سادسة عن ثوبان، وقال مرة: عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انظر "العلل" للدارقطني 3/ 193 - 195 من المطبوع، والمجلد الثالث من المخطوط ورقة 173 - 174، وقال: فإن كان هذا القول محفوظاً عن الحسن، فيشبه أن تكون الأقاويل كلها تصح عنه. قال الحافظ في "الفتح" 4/ 177: يريد بذلك انتفاء الاضطراب، وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر المذكورين. وقد أطنب النسائي في "السنن الكبرى" في تخريج هذا المتن وبيان الاختلاف فيه، فأجاد وأفاد.
قلنا: وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 50، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 180، والنسائي في "الكبرى" (3172)، وأبو يعلى (6239)، والدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 173 - 174 من طرق عن عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإِسناد. كما هو عند المصنف.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1149 من طريق سلام بن أبي خبزة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، به. وسلام متروك الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 50، والنسائي (3180) و (3181) و (3182)، وأبو يعلى (6365)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 99، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 62، والبيهقي 4/ 266 من طرق عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، مرفوعاً.
وروي عن عطاء أيضاً عن أبي هريرة، موقوفاً، أخرجه كذلك عبد الرزاق (7526)، والنسائي (3183) و (3184) و (3185) و (3187) و (3188)، والعقيلي 2/ 62.
وعطاء لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة، فقد أخرجه النسائي (3186)، والعقيلي 2/ 62 من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة، موقوفاً. وصوَّب النسائي هذه الرواية.
وأخرجه ابن ماجه (1679)، والنسائي (3176) من طريق عبد الله بن بشر =
= عن معقل بن سنان، وخامسة عن شداد بن أوس، ومرة سادسة عن ثوبان، وقال مرة: عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انظر "العلل" للدارقطني 3/ 193 - 195 من المطبوع، والمجلد الثالث من المخطوط ورقة 173 - 174، وقال: فإن كان هذا القول محفوظاً عن الحسن، فيشبه أن تكون الأقاويل كلها تصح عنه. قال الحافظ في "الفتح" 4/ 177: يريد بذلك انتفاء الاضطراب، وإلا فالحسن لم يسمع من أكثر المذكورين. وقد أطنب النسائي في "السنن الكبرى" في تخريج هذا المتن وبيان الاختلاف فيه، فأجاد وأفاد.
قلنا: وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 50، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 180، والنسائي في "الكبرى" (3172)، وأبو يعلى (6239)، والدارقطني في "العلل" 3/ ورقة 173 - 174 من طرق عن عبد الوهاب الثقفي، بهذا الإِسناد. كما هو عند المصنف.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 1149 من طريق سلام بن أبي خبزة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، به. وسلام متروك الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 50، والنسائي (3180) و (3181) و (3182)، وأبو يعلى (6365)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 99، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 62، والبيهقي 4/ 266 من طرق عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، مرفوعاً.
وروي عن عطاء أيضاً عن أبي هريرة، موقوفاً، أخرجه كذلك عبد الرزاق (7526)، والنسائي (3183) و (3184) و (3185) و (3187) و (3188)، والعقيلي 2/ 62.
وعطاء لم يسمع هذا الحديث من أبي هريرة، فقد أخرجه النسائي (3186)، والعقيلي 2/ 62 من طريق شعبة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة، موقوفاً. وصوَّب النسائي هذه الرواية.
وأخرجه ابن ماجه (1679)، والنسائي (3176) من طريق عبد الله بن بشر =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= মা'কিল ইবনে সিনান থেকে, পঞ্চমটি শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে, এবং ষষ্ঠবার সাওবান থেকে বর্ণিত। তিনি একবার বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত। দেখুন আদ-দারা কুতনী প্রণীত "আল-ইলাল" ৩/ ১৯৩ - ১৯৫ (মুদ্রিত সংস্করণ), এবং পাণ্ডুলিপির তৃতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৩ - ১৭৪। তিনি বলেন: যদি এই উক্তিটি হাসান থেকে সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সকল বর্ণনা তাঁর থেকে সঠিক বা সহীহ হিসেবে গণ্য হতে পারে। হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/ ১৭৭-এ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি বর্ণনার অসংলগ্নতা (ইজতিরাব) দূর করতে চেয়েছেন, নতুবা হাসান উল্লেখিত অধিকাংশ ব্যক্তি থেকে সরাসরি শোনেননি। নাসায়ী "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে এই পাঠ্যের (মাতন) উৎস অনুসন্ধান এবং এর মধ্যকার মতপার্থক্য বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী হয়েছে।
আমরা বলি: আর আবু হুরায়রার হাদীসটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ৫০, বুখারী "আত-তারীখ আল-কাবীর" ২/ ১৮০, নাসায়ী "আল-কুবরা" (৩১৭২), আবু ইয়ালা (৬২৩৯), এবং দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৩/ পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা ১৭৩ - ১৭৪-এ আব্দুল ওয়াহাব আস-সাকাফী থেকে একাধিক সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। যেভাবে এটি গ্রন্থকারের নিকট রয়েছে।
এটি ইবনে আদি "আল-কামিল" ৩/ ১১৪৯-এ সালাম ইবনে আবি খুবজাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সালামের বর্ণিত হাদীস পরিত্যাজ্য (মাতরুক)।
এটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ৫০, নাসায়ী (৩১৮০), (৩১৮১) ও (৩১৮২), আবু ইয়ালা (৬৩৬৫), তাহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ২/ ৯৯, উকায়লী "আদ-দুয়াফা" ২/ ৬২ এবং বায়হাকী ৪/ ২৬৬-এ আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আতা থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মাওকুফ হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে; এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (৭৫২৬), নাসায়ী (৩১৮৩), (৩১৮৪), (৩১৮৫), (৩১৮৭) ও (৩১৮৮), এবং উকায়লী ২/ ৬২।
আর আতা এই হাদীসটি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি। নাসায়ী (৩১৮৬) এবং উকায়লী ২/ ৬২-এ শু'বাহর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এই বর্ণনাটিকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৬৭৯) এবং নাসায়ী (৩১৭৬) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন =
= মা'কিল ইবনে সিনান থেকে, পঞ্চমটি শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে, এবং ষষ্ঠবার সাওবান থেকে বর্ণিত। তিনি একবার বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত। দেখুন আদ-দারা কুতনী প্রণীত "আল-ইলাল" ৩/ ১৯৩ - ১৯৫ (মুদ্রিত সংস্করণ), এবং পাণ্ডুলিপির তৃতীয় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৩ - ১৭৪। তিনি বলেন: যদি এই উক্তিটি হাসান থেকে সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সকল বর্ণনা তাঁর থেকে সঠিক বা সহীহ হিসেবে গণ্য হতে পারে। হাফিজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/ ১৭৭-এ বলেছেন: এর দ্বারা তিনি বর্ণনার অসংলগ্নতা (ইজতিরাব) দূর করতে চেয়েছেন, নতুবা হাসান উল্লেখিত অধিকাংশ ব্যক্তি থেকে সরাসরি শোনেননি। নাসায়ী "আস-সুনান আল-কুবরা"-তে এই পাঠ্যের (মাতন) উৎস অনুসন্ধান এবং এর মধ্যকার মতপার্থক্য বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী হয়েছে।
আমরা বলি: আর আবু হুরায়রার হাদীসটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ৫০, বুখারী "আত-তারীখ আল-কাবীর" ২/ ১৮০, নাসায়ী "আল-কুবরা" (৩১৭২), আবু ইয়ালা (৬২৩৯), এবং দারা কুতনী "আল-ইলাল" ৩/ পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা ১৭৩ - ১৭৪-এ আব্দুল ওয়াহাব আস-সাকাফী থেকে একাধিক সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। যেভাবে এটি গ্রন্থকারের নিকট রয়েছে।
এটি ইবনে আদি "আল-কামিল" ৩/ ১১৪৯-এ সালাম ইবনে আবি খুবজাহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সালামের বর্ণিত হাদীস পরিত্যাজ্য (মাতরুক)।
এটি ইবনে আবি শায়বা ৩/ ৫০, নাসায়ী (৩১৮০), (৩১৮১) ও (৩১৮২), আবু ইয়ালা (৬৩৬৫), তাহাবী "শারহু মা'আনিল আসার" ২/ ৯৯, উকায়লী "আদ-দুয়াফা" ২/ ৬২ এবং বায়হাকী ৪/ ২৬৬-এ আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আতা থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে মাওকুফ হিসেবেও এটি বর্ণিত হয়েছে; এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক (৭৫২৬), নাসায়ী (৩১৮৩), (৩১৮৪), (৩১৮৫), (৩১৮৭) ও (৩১৮৮), এবং উকায়লী ২/ ৬২।
আর আতা এই হাদীসটি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি। নাসায়ী (৩১৮৬) এবং উকায়লী ২/ ৬২-এ শু'বাহর সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এই বর্ণনাটিকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন।
ইবনে মাজাহ (১৬৭৯) এবং নাসায়ী (৩১৭৬) এটি আব্দুল্লাহ ইবনে বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন =
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 374)