. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الدارقطني 1/ 229 من طريق موسى بن أعين، عن الأوزاعي، به.
وأخرجه أبو داود (4840)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (494)، والدارقطني 1/ 229، والسبكي 1/ 6 من طريق الوليد بن مسلم، وابن ماجه (1894)، وابن الأعرابي في "معجمه" (361)، والبيهقي في "الدعوات" (1)، والخطيب البغدادي في "الجامع" (1210)، والسبكي 1/ 5 و 7 من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو عوانة في أول كتابه كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 279، وابن حبان (1)، والخليلي في "الإِرشاد" 1/ 448 من طريق عبد الحميد بن أبي العشرين، وابن حبان (2) من طريق شعيب بن إسحاق، والبيهقي في "السنن" 3/ 208 - 209، والسبكي 1/ 6 من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، خمستهم عن الأوزاعي، به -لكن لفظ الحديث عندهم: "بحمد الله"، مكان قوله: "بذِكْر الله".
وأخرجه كذلك الخليلي 3/ 966، ومن طريقه السبكي 1/ 11 - 12 من طريق خارجة بن مصعب، عن الأوزاعي، عن الزهري، به- ولم يذكر فيه قرة بن عبد الرحمن، وخارجة متروك.
وأخرجه أيضاً دون أن يذكر قرةَ فيه الخطيبُ البغدادي في "الجامع" (1210)، ومن طريقه السبكي 1/ 12 من طريق مبشّر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، به -ولفظ الحديث عنده: "ببسم الله الرحمن الرحيم" مكان الذّكر والحمد. فإن صح السند إلى مبشِّر -وهو ثقة-، فروايته شاذة لمخالفتها لرواية جمع من الثقات عن الأوزاعي.
وأخرجه بلفظ الحمد السبكي 1/ 14 - 15 من طريق عبد الله بن الحسين بن جابر، عن محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، به -فأسقط من الإِسناد الزهريَّ، وقال فيه: يحيى، ويحيى هذا قد يظنُّ ظانٌّ أنه يحيى بن أبي كثير الثقة، وليس الأمر كذلك كما قال السبكي، فإن يحيى المشار إليه هو قرة بن عبد الرحمن، ويحيى اسمه، ثم ذكر عن ابن حبان أنه قال: كان إسماعيل بن عياش يقول: إن اسمه يحيى وقرّة لقبه. قلنا: والراوي عن محمد بن =
= وأخرجه الدارقطني 1/ 229 من طريق موسى بن أعين، عن الأوزاعي، به.
وأخرجه أبو داود (4840)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (494)، والدارقطني 1/ 229، والسبكي 1/ 6 من طريق الوليد بن مسلم، وابن ماجه (1894)، وابن الأعرابي في "معجمه" (361)، والبيهقي في "الدعوات" (1)، والخطيب البغدادي في "الجامع" (1210)، والسبكي 1/ 5 و 7 من طريق عبيد الله بن موسى، وأبو عوانة في أول كتابه كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 279، وابن حبان (1)، والخليلي في "الإِرشاد" 1/ 448 من طريق عبد الحميد بن أبي العشرين، وابن حبان (2) من طريق شعيب بن إسحاق، والبيهقي في "السنن" 3/ 208 - 209، والسبكي 1/ 6 من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، خمستهم عن الأوزاعي، به -لكن لفظ الحديث عندهم: "بحمد الله"، مكان قوله: "بذِكْر الله".
وأخرجه كذلك الخليلي 3/ 966، ومن طريقه السبكي 1/ 11 - 12 من طريق خارجة بن مصعب، عن الأوزاعي، عن الزهري، به- ولم يذكر فيه قرة بن عبد الرحمن، وخارجة متروك.
وأخرجه أيضاً دون أن يذكر قرةَ فيه الخطيبُ البغدادي في "الجامع" (1210)، ومن طريقه السبكي 1/ 12 من طريق مبشّر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، به -ولفظ الحديث عنده: "ببسم الله الرحمن الرحيم" مكان الذّكر والحمد. فإن صح السند إلى مبشِّر -وهو ثقة-، فروايته شاذة لمخالفتها لرواية جمع من الثقات عن الأوزاعي.
وأخرجه بلفظ الحمد السبكي 1/ 14 - 15 من طريق عبد الله بن الحسين بن جابر، عن محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، به -فأسقط من الإِسناد الزهريَّ، وقال فيه: يحيى، ويحيى هذا قد يظنُّ ظانٌّ أنه يحيى بن أبي كثير الثقة، وليس الأمر كذلك كما قال السبكي، فإن يحيى المشار إليه هو قرة بن عبد الرحمن، ويحيى اسمه، ثم ذكر عن ابن حبان أنه قال: كان إسماعيل بن عياش يقول: إن اسمه يحيى وقرّة لقبه. قلنا: والراوي عن محمد بن =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি দারাকুতনি ১/ ২২৯ গ্রন্থে মুসা বিন আইয়ুনের সূত্রে, আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আবু দাউদ (৪৮৪০), 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে নাসাঈ (৪৯৪), দারাকুতনি ১/ ২২৯, এবং সুবকি ১/ ৬ ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে; ইবনে মাজাহ (১৮৯৪), তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে ইবনুল আরাবি (৩৬১), 'আদ-দাওয়াত' গ্রন্থে বায়হাকি (১), 'আল-জামি' গ্রন্থে খতিব বাগদাদি (১২১০), সুবকি ১/ ৫ এবং ৭ ওবায়দুল্লাহ বিন মুসার সূত্রে; আবু আওয়ানা তাঁর কিতাবের শুরুতে যেভাবে 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/ পৃষ্ঠা ২৭৯-এ বর্ণিত হয়েছে; ইবনে হিব্বান (১), এবং 'আল-ইরশাদ' ১/ ৪৪৮ গ্রন্থে খলিলি আবদুল হামিদ বিন আবিল আশরিনের সূত্রে; ইবনে হিব্বান (২) শুয়াইব বিন ইসহাকের সূত্রে; 'আস-সুনান' ৩/ ২০৮ - ২০৯ গ্রন্থে বায়হাকি এবং সুবকি ১/ ৬ আবু মুগিরা আবদুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই পাঁচজনই আওজায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন - তবে তাদের বর্ণনায় হাদিসের শব্দ হচ্ছে: "আল্লাহর প্রশংসার (হামদ) সাথে", তাঁর এই উক্তির স্থলে: "আল্লাহর স্মরণের (জিকির) সাথে"।
একইভাবে খলিলি ৩/ ৯৬৬ এবং তাঁর সূত্রে সুবকি ১/ ১১ - ১২ গ্রন্থে খারিজাহ বিন মুসআবের সূত্রে, আওজায়ি থেকে, যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে কুররাহ বিন আবদুর রহমানের উল্লেখ করা হয়নি, আর খারিজাহ হলেন মাতরুক (পরিত্যক্ত)।
এতে কুররাহ-এর উল্লেখ ছাড়াই খতিব বাগদাদি 'আল-জামি' (১২১০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে সুবকি ১/ ১২ মুবাশির বিন ইসমাইলের সূত্রে, আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শব্দ হলো: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম", জিকির ও হামদের স্থলে। যদি মুবাশির পর্যন্ত সনদটি সহিহ হয় -এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)- তবুও তাঁর বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ এটি আওজায়ি থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত।
এবং হামদ শব্দসহ সুবকি ১/ ১৪ - ১৫ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন হুসাইন বিন জাবিরের সূত্রে, মুহাম্মদ বিন কাসির আল-মাসিসি থেকে, আওজায়ি থেকে, ইয়াহইয়া থেকে, আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন - ফলে সনদ থেকে যুহরিকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং এতে 'ইয়াহইয়া' বলা হয়েছে। এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে কেউ ধারণা করতে পারেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সুবকি বলেছেন। কেননা নির্দেশিত এই ইয়াহইয়া হলেন কুররাহ বিন আবদুর রহমান, আর ইয়াহইয়া হলো তাঁর নাম। এরপর তিনি ইবনে হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইসমাইল বিন আইয়াশ বলতেন: তাঁর নাম ইয়াহইয়া এবং কুররাহ তাঁর উপাধি। আমরা বলি: আর মুহাম্মদ বিন... থেকে বর্ণনাকারী... =
= এবং এটি দারাকুতনি ১/ ২২৯ গ্রন্থে মুসা বিন আইয়ুনের সূত্রে, আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আবু দাউদ (৪৮৪০), 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে নাসাঈ (৪৯৪), দারাকুতনি ১/ ২২৯, এবং সুবকি ১/ ৬ ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে; ইবনে মাজাহ (১৮৯৪), তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে ইবনুল আরাবি (৩৬১), 'আদ-দাওয়াত' গ্রন্থে বায়হাকি (১), 'আল-জামি' গ্রন্থে খতিব বাগদাদি (১২১০), সুবকি ১/ ৫ এবং ৭ ওবায়দুল্লাহ বিন মুসার সূত্রে; আবু আওয়ানা তাঁর কিতাবের শুরুতে যেভাবে 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/ পৃষ্ঠা ২৭৯-এ বর্ণিত হয়েছে; ইবনে হিব্বান (১), এবং 'আল-ইরশাদ' ১/ ৪৪৮ গ্রন্থে খলিলি আবদুল হামিদ বিন আবিল আশরিনের সূত্রে; ইবনে হিব্বান (২) শুয়াইব বিন ইসহাকের সূত্রে; 'আস-সুনান' ৩/ ২০৮ - ২০৯ গ্রন্থে বায়হাকি এবং সুবকি ১/ ৬ আবু মুগিরা আবদুল কুদ্দুস বিন হাজ্জাজ আল-খাওলানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই পাঁচজনই আওজায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন - তবে তাদের বর্ণনায় হাদিসের শব্দ হচ্ছে: "আল্লাহর প্রশংসার (হামদ) সাথে", তাঁর এই উক্তির স্থলে: "আল্লাহর স্মরণের (জিকির) সাথে"।
একইভাবে খলিলি ৩/ ৯৬৬ এবং তাঁর সূত্রে সুবকি ১/ ১১ - ১২ গ্রন্থে খারিজাহ বিন মুসআবের সূত্রে, আওজায়ি থেকে, যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে কুররাহ বিন আবদুর রহমানের উল্লেখ করা হয়নি, আর খারিজাহ হলেন মাতরুক (পরিত্যক্ত)।
এতে কুররাহ-এর উল্লেখ ছাড়াই খতিব বাগদাদি 'আল-জামি' (১২১০) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে সুবকি ১/ ১২ মুবাশির বিন ইসমাইলের সূত্রে, আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শব্দ হলো: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম", জিকির ও হামদের স্থলে। যদি মুবাশির পর্যন্ত সনদটি সহিহ হয় -এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)- তবুও তাঁর বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন), কারণ এটি আওজায়ি থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত।
এবং হামদ শব্দসহ সুবকি ১/ ১৪ - ১৫ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন হুসাইন বিন জাবিরের সূত্রে, মুহাম্মদ বিন কাসির আল-মাসিসি থেকে, আওজায়ি থেকে, ইয়াহইয়া থেকে, আবু সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন - ফলে সনদ থেকে যুহরিকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং এতে 'ইয়াহইয়া' বলা হয়েছে। এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে কেউ ধারণা করতে পারেন যে তিনি নির্ভরযোগ্য ইয়াহইয়া বিন আবি কাসির, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সুবকি বলেছেন। কেননা নির্দেশিত এই ইয়াহইয়া হলেন কুররাহ বিন আবদুর রহমান, আর ইয়াহইয়া হলো তাঁর নাম। এরপর তিনি ইবনে হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইসমাইল বিন আইয়াশ বলতেন: তাঁর নাম ইয়াহইয়া এবং কুররাহ তাঁর উপাধি। আমরা বলি: আর মুহাম্মদ বিন... থেকে বর্ণনাকারী... =
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 330)