752 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يَجْهَرَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْقُرْآنِ (1).
753 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا أُتِيَ بِدَابَّةٍ لِيَرْكَبَهَا، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ قَالَ: بِسْمِ اللهِ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَيْهَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، ثُمَّ حَمِدَ اللهَ ثَلاثًا، وَكَبَّرَ ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَكَ لَا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي. ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ، ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " يَعْجَبُ الرَّبُّ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَيَقُولُ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرِي " (2).--------------------------------------------
= المعنى، ويحتمل أن الكاف بمعنى "على"، والعائد محذوف، أي: أنت ثابتٌ على أوصافٍ أثنيت بها على نفسك، والجملةُ على الوجهين في محل التعليل، وفيه إطلاق النفس عليه تعالى بلا مشاكلة، وقيل: "أنت" تأكيد للمجرور في "عليك"، فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل؛ إذ لا منفصلَ في المجرور، و"ما" مصدرية، والكاف بمعنى: مثل، صفة ثناء.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف الحارث بن عبد الله الأعور. مطرِّف: هو ابن طريف، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وقد تقدم برقم (663).
(2) حسن لغيره، شريك بن عبد الله- وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وأبو =
753 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا أُتِيَ بِدَابَّةٍ لِيَرْكَبَهَا، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ قَالَ: بِسْمِ اللهِ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَيْهَا قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ، وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ، ثُمَّ حَمِدَ اللهَ ثَلاثًا، وَكَبَّرَ ثَلاثًا، ثُمَّ قَالَ: سُبْحَانَكَ لَا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، قَدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي. ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ، ثُمَّ ضَحِكَ، فَقُلْتُ: مِمَّ ضَحِكْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " يَعْجَبُ الرَّبُّ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا قَالَ: رَبِّ اغْفِرْ لِي، وَيَقُولُ: عَلِمَ عَبْدِي أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ غَيْرِي " (2).--------------------------------------------
= المعنى، ويحتمل أن الكاف بمعنى "على"، والعائد محذوف، أي: أنت ثابتٌ على أوصافٍ أثنيت بها على نفسك، والجملةُ على الوجهين في محل التعليل، وفيه إطلاق النفس عليه تعالى بلا مشاكلة، وقيل: "أنت" تأكيد للمجرور في "عليك"، فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل؛ إذ لا منفصلَ في المجرور، و"ما" مصدرية، والكاف بمعنى: مثل، صفة ثناء.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف الحارث بن عبد الله الأعور. مطرِّف: هو ابن طريف، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وقد تقدم برقم (663).
(2) حسن لغيره، شريك بن عبد الله- وإن كان سيئ الحفظ- قد توبع، وأبو =
৭৫২ - ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে একদল মানুষ অন্য একদলের ওপর উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করেছেন।
৭৫৩ - ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আলী ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-কে দেখেছি, তাঁর কাছে আরোহণ করার জন্য একটি পশু আনা হলো। যখন তিনি পাদানি বা রেকাবে তাঁর পা রাখলেন, তখন বললেন: 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে)। যখন তিনি তার ওপর উঠে বসলেন, তখন বললেন: 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), 'পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন অথচ আমরা একে বশ করতে সক্ষম ছিলাম না। আর আমরা অবশ্যই আমাদের রবের নিকট ফিরে যাব।' তারপর তিনি তিনবার 'আলহামদুলিল্লাহ' বললেন এবং তিনবার 'আল্লাহু আকবার' বললেন। তারপর বললেন: 'আপনি পবিত্র, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন।' তারপর তিনি হাসলেন। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি তিনি ঠিক তেমনই করেছেন যেমনটি আমি করলাম, তারপর তিনি হেসেছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: "রব তাঁর বান্দার প্রতি অত্যন্ত আনন্দিত হন (বা আশ্চর্যবোধ করেন) যখন সে বলে: 'হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করে দিন', তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা জেনেছে যে, আমি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই'।"--------------------------------------------
= অর্থটি হলো, এবং এটি সম্ভব যে 'কাফ' বর্ণটি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সম্বন্ধীয় পদটি উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: আপনি আপনার ঐ সকল গুণাবলীতে সুদৃঢ় যার মাধ্যমে আপনি আপনার নিজের প্রশংসা করেছেন। আর উভয় দিক থেকেই বাক্যটি কারণ দর্শানোর অবস্থানে রয়েছে। এতে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনো সাদৃশ্যারোপ ছাড়াই 'নফস' (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: 'আনতা' (আপনি) শব্দটি 'আলাইকা' এর মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) এর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; যেহেতু মাজরুর মুত্তাসিল (যুক্ত) এর স্থলে মুনফাসিল (পৃথক) সর্বনামের কোনো রূপ নেই। আর 'মা' এখানে মাসদারিয়া এবং 'কাফ' হচ্ছে 'মিসল' (মতো) অর্থে, যা প্রশংসার বিশেষণ।
(১) হাসান লি-গাইরিহি। হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। মুতাররিফ হচ্ছেন ইবনে তরীফ এবং আবু ইসহাক হচ্ছেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবীঈ। এটি ইতিপূর্বে ৬৬৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি। শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ—যদিও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন—তথাপি তাঁর অনুসরণ (তাবে) পাওয়া গেছে, আর আবু =
৭৫৩ - ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আলী ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-কে দেখেছি, তাঁর কাছে আরোহণ করার জন্য একটি পশু আনা হলো। যখন তিনি পাদানি বা রেকাবে তাঁর পা রাখলেন, তখন বললেন: 'বিসমিল্লাহ' (আল্লাহর নামে)। যখন তিনি তার ওপর উঠে বসলেন, তখন বললেন: 'আলহামদুলিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), 'পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন অথচ আমরা একে বশ করতে সক্ষম ছিলাম না। আর আমরা অবশ্যই আমাদের রবের নিকট ফিরে যাব।' তারপর তিনি তিনবার 'আলহামদুলিল্লাহ' বললেন এবং তিনবার 'আল্লাহু আকবার' বললেন। তারপর বললেন: 'আপনি পবিত্র, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করে দিন।' তারপর তিনি হাসলেন। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে দেখেছি তিনি ঠিক তেমনই করেছেন যেমনটি আমি করলাম, তারপর তিনি হেসেছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: "রব তাঁর বান্দার প্রতি অত্যন্ত আনন্দিত হন (বা আশ্চর্যবোধ করেন) যখন সে বলে: 'হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করে দিন', তখন আল্লাহ বলেন: 'আমার বান্দা জেনেছে যে, আমি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই'।"--------------------------------------------
= অর্থটি হলো, এবং এটি সম্ভব যে 'কাফ' বর্ণটি 'আলা' (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সম্বন্ধীয় পদটি উহ্য রয়েছে। অর্থাৎ: আপনি আপনার ঐ সকল গুণাবলীতে সুদৃঢ় যার মাধ্যমে আপনি আপনার নিজের প্রশংসা করেছেন। আর উভয় দিক থেকেই বাক্যটি কারণ দর্শানোর অবস্থানে রয়েছে। এতে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কোনো সাদৃশ্যারোপ ছাড়াই 'নফস' (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে। বলা হয়েছে: 'আনতা' (আপনি) শব্দটি 'আলাইকা' এর মাজরুর (সম্বন্ধযুক্ত পদ) এর তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; যেহেতু মাজরুর মুত্তাসিল (যুক্ত) এর স্থলে মুনফাসিল (পৃথক) সর্বনামের কোনো রূপ নেই। আর 'মা' এখানে মাসদারিয়া এবং 'কাফ' হচ্ছে 'মিসল' (মতো) অর্থে, যা প্রশংসার বিশেষণ।
(১) হাসান লি-গাইরিহি। হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আওয়ার দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল। মুতাররিফ হচ্ছেন ইবনে তরীফ এবং আবু ইসহাক হচ্ছেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সাবীঈ। এটি ইতিপূর্বে ৬৬৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাসান লি-গাইরিহি। শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ—যদিও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন—তথাপি তাঁর অনুসরণ (তাবে) পাওয়া গেছে, আর আবু =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 148)