8411 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رُضْوَانِ اللهِ، مَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يُرْفَعُ لَهُ بِهَا (1) دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ " (2).--------------------------------------------
= وقوله: "بذراع الجبار": أراد به هنا مزيد الطول، أو أن الجَبَّار اسم مَلكٍ من اليمن أو العجم كان طويلَ الذراع، وقال الذهبي: ليس ذا من الصفات في شيء، وهو مثل قولك: ذراع الخياط، وذراع النجار … والجبار في "اللسان": المَلِك العظيم. "فيض القدير" 4/ 255.
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: لا يلقي لها بالًا- يرفعه الله بها.
(2) حديث صحيح، عبد الرحمن -وهو ابن عبد الله بن دينار- وإن كان من رجال البخاري، فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وخالفه مالك عن عبد الله بن دينار، فوقفه كما سيأتي لاحقاً، لكن سلف الشطر الثاني من الحديث برقم (7215) من غير هذا الطريق مرفوعاً، وهو صحيح.
وأخرجه البيهقي 8/ 165 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه البخاري (6478) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، به.
وأخرجه البيهقي 8/ 164 - 165، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 144 من طريق عبد الصمد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، به.
وقد خالف عبدَ الرحمن بن عبد الله في رفعه مالكٌ، فقد أخرجه في "موطئه" 2/ 985 - 986، وعنه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (72) عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، موقوفاً. قال الدارقطني في "العلل" 8/ 214: وهو المحفوظ.
৮৪১১ - আবু আন-নাজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টির এমন কোনো কথা বলে যার প্রতি সে তেমন গুরুত্ব দেয় না, অথচ তার কারণে তার অনেক মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় (১), আর নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টির এমন কোনো কথা বলে যার প্রতি সে গুরুত্ব দেয় না, অথচ তার কারণে সে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হয় (২)।"--------------------------------------------
= এবং তাঁর বক্তব্য: "জাব্বার-এর হাতের দৈর্ঘ্যের সমান": এখানে এর দ্বারা তিনি অতিরিক্ত দৈর্ঘ্য বুঝিয়েছেন, অথবা 'আল-জাব্বার' ইয়ামান বা আজমের কোনো এক রাজার নাম ছিল যিনি দীর্ঘ হাত বা বাহুবিশিষ্ট ছিলেন। আয-যাহাবী বলেন: এটি আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয় নয়, বরং এটি তোমার এই কথার ন্যায়: দর্জির হাত, বা সূত্রধরের হাত … আর 'লিসানুল আরব' অভিধানে 'জাব্বার' অর্থ হলো: মহান সম্রাট। "ফয়জুল কাদির" ৪/ ২৫৫।
(১) যা (জ ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে; এবং (ম) ও অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: সে তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করে না—আল্লাহ তার মাধ্যমে তাকে উন্নত করেন।
(২) হাদীসটি সহীহ। আব্দুর রহমান—যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের পুত্র—যদিও তিনি বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁর ব্যাপারে এমন কিছু কথা রয়েছে যা তাকে সহীহ-এর স্তর থেকে নিচে নামিয়ে দেয়। মালিক তাঁর বিরোধিতা করে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তীতে আসবে। তবে হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ ইতিপূর্বে অন্য সনদে 'মারফু' হিসেবে ৭২১৫ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং তা সহীহ।
বায়হাকী ৮/১৬৫-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৬৪৭৮) আবু আন-নাজর হাশিম ইবনুল কাসিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী ৮/১৬৪ - ১৬৫ এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ৭/১৪৪-এ আব্দুল সামাদের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর মালিক হাদীসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহর বিরোধিতা করেছেন। তিনি তাঁর 'মুয়াত্তা' ২/৯৮৫ - ৯৮৬-এ এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আস-সামত' (৭২)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' ৮/২১৪-এ বলেছেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 135)