737 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ أَرَى أَنَّ بَاطِنَ الْقَدَمَيْنِ أَحَقُّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا، حَتَّى رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ ظَاهِرَهُمَا (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بمجموع طرقه، والأعمش في حديث أبي إسحاق- وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- كان مضطرباً، أشار إلى ذلك يحيى القطان كما في مقدمة "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ص 237، وقد أشار الدارقطني في "العلل" 4/ 44 - 47 إلى الاختلاف في سند الحديث ومتنه.
وأخرجه أبو داود (163)، والبيهقي 1/ 292 من طريق يزيد بن عبد العزيز، والبزار (788)، والدارقطني في "السنن" 1/ 199 من طريق حفص بن غياث، والبزار (789) من طريق محاضر بن المورع، والنسائي في "الكبرى" (119) من طريق عيسى بن يونس، أربعتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. قال أبو داود في روايته: "ما كنت أرى باطن القدمين إلا أحق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خُفَّيه".
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 4/ 47 من طريق سفيان الثوري، والبيهقي 1/ 292 من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 19 عن وكيع، بهذا الإسناد. ولفظه عن علي قال: لو كان الدين بالرأي كان باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما.
وأخرجه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة 1/ 181، وأبو داود (162) و (164)، والدارقطني 1/ 199، والبيهقي 1/ 292، والبغوي (239) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به. وأورد الحافظ ابن حجر في هذا الحديث من رواية أبي داود في "التلخيص الحبير" 1/ 160 وفي "بلوغ المرام" (65)، فصحح إسناده في الأول، وحسنه في الثاني.
وسيأتي الحديث برقم (917) و (918) و (1013) و (1014) و (1015) و (1264).
وقوله: "باطن القدمين وظاهرهما"، إنما عنى به الخفين، فقد جاء مفسراً كذلك في بعض المصادر التي خرجت الحديث. وانظر "سنن البيهقي" 1/ 292.
(1) حديث صحيح بمجموع طرقه، والأعمش في حديث أبي إسحاق- وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- كان مضطرباً، أشار إلى ذلك يحيى القطان كما في مقدمة "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ص 237، وقد أشار الدارقطني في "العلل" 4/ 44 - 47 إلى الاختلاف في سند الحديث ومتنه.
وأخرجه أبو داود (163)، والبيهقي 1/ 292 من طريق يزيد بن عبد العزيز، والبزار (788)، والدارقطني في "السنن" 1/ 199 من طريق حفص بن غياث، والبزار (789) من طريق محاضر بن المورع، والنسائي في "الكبرى" (119) من طريق عيسى بن يونس، أربعتهم عن الأعمش، بهذا الإسناد. قال أبو داود في روايته: "ما كنت أرى باطن القدمين إلا أحق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خُفَّيه".
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 4/ 47 من طريق سفيان الثوري، والبيهقي 1/ 292 من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن أبي إسحاق، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 19 عن وكيع، بهذا الإسناد. ولفظه عن علي قال: لو كان الدين بالرأي كان باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما، ولكن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما.
وأخرجه بهذا اللفظ ابن أبي شيبة 1/ 181، وأبو داود (162) و (164)، والدارقطني 1/ 199، والبيهقي 1/ 292، والبغوي (239) من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، به. وأورد الحافظ ابن حجر في هذا الحديث من رواية أبي داود في "التلخيص الحبير" 1/ 160 وفي "بلوغ المرام" (65)، فصحح إسناده في الأول، وحسنه في الثاني.
وسيأتي الحديث برقم (917) و (918) و (1013) و (1014) و (1015) و (1264).
وقوله: "باطن القدمين وظاهرهما"، إنما عنى به الخفين، فقد جاء مفسراً كذلك في بعض المصادر التي خرجت الحديث. وانظر "سنن البيهقي" 1/ 292.
৭৩৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি মনে করতাম যে পায়ের পাতার নিচের অংশ মাসেহ করা এর উপরিভাগ মাসেহ করার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর (খুফদ্বয়ের) উপরিভাগ মাসেহ করতে দেখেছি।" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি তার সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ। আমাশ যখন আবু ইসহাক (তিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাইয়ি) থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) থাকে; এ বিষয়টি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ২৩৭) তে ইঙ্গিত করেছেন। আদ-দারাকুতনিও 'আল-ইলাল' (৪/৪৪-৪৭) গ্রন্থে হাদিসটির সনদ ও মতনের পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৬৩), বায়হাকি (১/২৯২) ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে; আল-বাযযার (৭৮৮) এবং আদ-দারাকুতনি 'আস-সুনান' (১/১৯৯) গ্রন্থে হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে; আল-বাযযার (৭৮৯) মুহাদির ইবনুল মুরাওয়ার সূত্রে; আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১১৯) গ্রন্থে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে; তারা চারজনই আমাশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় বলেন: "আমি পায়ের নিচের অংশ ধোয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত মনে করতাম না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মোজার (খুফ) উপরিভাগে মাসেহ করতে দেখেছি।"
আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৪/৪৭) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে এবং বায়হাকি (১/২৯২) ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে এটি বের করেছেন, তারা উভয়ই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বা (১/১৯) ওয়াকির সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো আলী (রা.) থেকে এভাবে এসেছে: "যদি দ্বীন ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) ভিত্তিতে হতো, তবে পায়ের নিচের অংশ মাসেহ করা উপরের অংশের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতো। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর (খুফদ্বয়ের) উপরিভাগ মাসেহ করতে দেখেছি।"
এই শব্দেই এটি বের করেছেন ইবনে আবি শায়বা (১/১৮১), আবু দাউদ (১৬২ ও ১৬৪), আদ-দারাকুতনি (১/১৯৯), বায়হাকি (১/২৯২) এবং আল-বাগাউয়ি (২৩৯) হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে। হাফেজ ইবনে হাজার এই হাদিসটি আবু দাউদের বর্ণনা হতে 'আত-তালখিস আল-হাবির' (১/১৬০) এবং 'বুলুগ আল-মারাম' (৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটিতে এর সনদকে সহিহ ও দ্বিতীয়টিতে হাসান বলেছেন।
সামনে এই হাদিসটি ৯১৭, ৯১৮, ১০১৩, ১০১৪, ১০১৫ এবং ১২৬৪ নম্বরে আসবে।
আর তাঁর বক্তব্য "পায়ের তলা এবং উপরিভাগ" দ্বারা মূলত মোজা (খুফ) উদ্দেশ্য করা হয়েছে; হাদিসটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের কেউ কেউ এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। দেখুন 'সুনানে বায়হাকি' ১/২৯২।
(১) হাদিসটি তার সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে সহিহ। আমাশ যখন আবু ইসহাক (তিনি হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাইয়ি) থেকে বর্ণনা করেন, তখন তাতে অস্থিরতা (ইযতিরাব) থাকে; এ বিষয়টি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ইবনে আবি হাতিমের 'আল-জারহ ওয়াত-তাদিল' এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ২৩৭) তে ইঙ্গিত করেছেন। আদ-দারাকুতনিও 'আল-ইলাল' (৪/৪৪-৪৭) গ্রন্থে হাদিসটির সনদ ও মতনের পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৬৩), বায়হাকি (১/২৯২) ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল আজিজের সূত্রে; আল-বাযযার (৭৮৮) এবং আদ-দারাকুতনি 'আস-সুনান' (১/১৯৯) গ্রন্থে হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে; আল-বাযযার (৭৮৯) মুহাদির ইবনুল মুরাওয়ার সূত্রে; আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (১১৯) গ্রন্থে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে; তারা চারজনই আমাশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় বলেন: "আমি পায়ের নিচের অংশ ধোয়ার জন্য অধিক উপযুক্ত মনে করতাম না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর মোজার (খুফ) উপরিভাগে মাসেহ করতে দেখেছি।"
আদ-দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৪/৪৭) গ্রন্থে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে এবং বায়হাকি (১/২৯২) ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে এটি বের করেছেন, তারা উভয়ই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শায়বা (১/১৯) ওয়াকির সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো আলী (রা.) থেকে এভাবে এসেছে: "যদি দ্বীন ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) ভিত্তিতে হতো, তবে পায়ের নিচের অংশ মাসেহ করা উপরের অংশের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত হতো। কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর (খুফদ্বয়ের) উপরিভাগ মাসেহ করতে দেখেছি।"
এই শব্দেই এটি বের করেছেন ইবনে আবি শায়বা (১/১৮১), আবু দাউদ (১৬২ ও ১৬৪), আদ-দারাকুতনি (১/১৯৯), বায়হাকি (১/২৯২) এবং আল-বাগাউয়ি (২৩৯) হাফস ইবনে গিয়াসের সূত্রে আমাশ থেকে। হাফেজ ইবনে হাজার এই হাদিসটি আবু দাউদের বর্ণনা হতে 'আত-তালখিস আল-হাবির' (১/১৬০) এবং 'বুলুগ আল-মারাম' (৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটিতে এর সনদকে সহিহ ও দ্বিতীয়টিতে হাসান বলেছেন।
সামনে এই হাদিসটি ৯১৭, ৯১৮, ১০১৩, ১০১৪, ১০১৫ এবং ১২৬৪ নম্বরে আসবে।
আর তাঁর বক্তব্য "পায়ের তলা এবং উপরিভাগ" দ্বারা মূলত মোজা (খুফ) উদ্দেশ্য করা হয়েছে; হাদিসটি যারা বর্ণনা করেছেন তাদের কেউ কেউ এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। দেখুন 'সুনানে বায়হাকি' ১/২৯২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 139)