৭৩০ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওয়াকি‘, তিনি ফিত্র থেকে, তিনি মুনযির থেকে, তিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আলী (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি মনে করেন যে আপনার পর যদি আমার কোনো সন্তান জন্ম নেয়, তবে কি আমি আপনার নামে তার নাম এবং আপনার উপনামে (কুনিয়্যাহ) তার উপনাম রাখতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। সুতরাং এটি ছিল আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আলীর জন্য একটি বিশেষ অনুমতি (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। ফিত্র—তিনি হলেন ইবনে খলিফা আবু বকর আল-হান্নাত—ইমাম বুখারি তাঁর থেকে একটি হাদিস অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন, আর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন। তিনি বিশ্বস্ত, এবং সনদের বাকি বর্ণনাকারীরা শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী হিসেবে বিশ্বস্ত। মুনযির: তিনি হলেন ইবনে ইয়ালা আস-সাওরি। আর ইবনুল হানাফিয়্যাহ: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব। সনদটি—যদিও বাহ্যিকভাবে মুরসাল মনে হয়—আসলে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। কেননা 'মুসনাদ' ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি ইবনুল হানাফিয়্যাহর তাঁর পিতা আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস।
ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৮৪৩), আবু দাউদ (৪৯৬৭), তিরমিজি (২৮৪৩) এবং হাকেম ৪/২৭৮-এ ফিত্রের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি সহিহ। হাকেম একে শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তারা ভুল করেছেন।
আল্লামা ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মাআদ' (২/২৪৫ - ২৪৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপনাম ব্যবহার করা এবং তাঁর নামে নাম রাখার বিষয়ে মানুষের মধ্যে চারটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: কোনোভাবেই তাঁর উপনাম ব্যবহার করা জায়েয নয়, চাই তা নামের সাথে একত্রে হোক বা আলাদাভাবে, চাই তাঁর জীবদ্দশায় হোক বা মৃত্যুর পর। এটি শাফেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয় মত: নিষেধাজ্ঞা কেবল তাঁর নাম ও উপনামকে একত্রে ব্যবহারের ক্ষেত্রে। যদি একটি অন্যটি থেকে আলাদাভাবে ব্যবহার করা হয়, তবে কোনো সমস্যা নেই।
তৃতীয় মত: দুইটিকে একত্রে ব্যবহার করা জায়েয। এটি মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে।
চতুর্থ মত: 'আবুল কাসিম' উপনাম রাখা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় নিষিদ্ধ ছিল, তাঁর মৃত্যুর পর এটি জায়েয। তিনি এই চারটি মতের প্রত্যেকটির প্রবক্তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন।
ইমাম বাগবি 'শারহুস সুন্নাহ' (১২/৩৩১ - ৩৩২) গ্রন্থে এই বিষয়ে আলেমদের অভিমতসমূহ নির্দেশ করার পর বলেছেন: পরম নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোই অধিক সহিহ। দেখুন: ইমাম নববী রচিত 'শারহু সহিহ মুসলিম' (১৪/১১২ - ১১৩)।