8301 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: أَقَمْتُ بِالْمَدِينَةِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ--------------------------------------------
= إلا زانية مثله".
وقد ذهب الإِمام أحمد إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت، صح العقد عليها، وإلا فلا، وكذلك لا يَصحُّ تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبةً صحيحة، وبه قال قتادة وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام. انظر "المغني" لابن قدامة 9/ 562 - 564.
وقال ابن خويز منداد فيما نقله عنه القرطبي 12/ 171: من كان معروفاً بالزنى أو بغيره من الفسوق معلنا به، فتزوج إلى أهل بيت ستر، وغرهم من نفسه، فلهم الخيار في البناء معه أو فراقه، وذلك كعيبٍ من العيوب، واحتج بقوله عليه السلام: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله"، وقال: إنما ذكر المجلود لاستشهاده بالفسق، وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره، فأما من لم يشتهر بالفسق، فلا.
وقال الأمير الصنعاني في "سبل السلام" 3/ 127 - 128: الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن ظهر زناه، ولعل الوصف بالمجلود بناء على الأغلب في حق من ظهر منه الزنى، وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج بالزانية التي ظهر زناها، وهذا الحديث موافق قوله تعالى: {وحُرَّمَ ذلِكَ على المُؤْمنين} [النور: 3]، إلا أنه حمل الحديثَ والآيةَ الأكثرُ من العلماء على أن معنى: لا ينكح: لا يرغب الزاني المجلود إلَّا في مثله، والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر، هكذا تأولوهما، والذي يدل عليه الحديثُ والآيةُ النهي عن ذلك لا الإِخبارُ عن مجرد الرغبة، وأنه يحرم نكاحُ الزاني العفيفةَ، والعفيفِ الزانيةَ، ولا أصرحَ من قوله: {وحُرِّمَ ذلك على المُؤْمنين}، أي: كاملي الإِيمان الذين هم ليسوا بزناة، وإلا فإن الزاني لا يخرج عن مسمى الإِيمان عند الأكثر.
= إلا زانية مثله".
وقد ذهب الإِمام أحمد إلى أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة البغي ما دامت كذلك حتى تستتاب، فإن تابت، صح العقد عليها، وإلا فلا، وكذلك لا يَصحُّ تزويج المرأة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب توبةً صحيحة، وبه قال قتادة وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد القاسم بن سلام. انظر "المغني" لابن قدامة 9/ 562 - 564.
وقال ابن خويز منداد فيما نقله عنه القرطبي 12/ 171: من كان معروفاً بالزنى أو بغيره من الفسوق معلنا به، فتزوج إلى أهل بيت ستر، وغرهم من نفسه، فلهم الخيار في البناء معه أو فراقه، وذلك كعيبٍ من العيوب، واحتج بقوله عليه السلام: "لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله"، وقال: إنما ذكر المجلود لاستشهاده بالفسق، وهو الذي يجب أن يفرق بينه وبين غيره، فأما من لم يشتهر بالفسق، فلا.
وقال الأمير الصنعاني في "سبل السلام" 3/ 127 - 128: الحديث دليل على أنه يحرم على المرأة أن تزوج بمن ظهر زناه، ولعل الوصف بالمجلود بناء على الأغلب في حق من ظهر منه الزنى، وكذلك الرجل يحرم عليه أن يتزوج بالزانية التي ظهر زناها، وهذا الحديث موافق قوله تعالى: {وحُرَّمَ ذلِكَ على المُؤْمنين} [النور: 3]، إلا أنه حمل الحديثَ والآيةَ الأكثرُ من العلماء على أن معنى: لا ينكح: لا يرغب الزاني المجلود إلَّا في مثله، والزانية لا ترغب في نكاح غير العاهر، هكذا تأولوهما، والذي يدل عليه الحديثُ والآيةُ النهي عن ذلك لا الإِخبارُ عن مجرد الرغبة، وأنه يحرم نكاحُ الزاني العفيفةَ، والعفيفِ الزانيةَ، ولا أصرحَ من قوله: {وحُرِّمَ ذلك على المُؤْمنين}، أي: كاملي الإِيمان الذين هم ليسوا بزناة، وإلا فإن الزاني لا يخرج عن مسمى الإِيمان عند الأكثر.
৮৩০১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-জুরায়রী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ বিন শাকীক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রার সাথে মদিনায় এক বছর অবস্থান করেছি। একদিন তিনি আমাকে বললেন যখন আমরা...--------------------------------------------
= কেবল তার মতোই এক ব্যভিচারিণীকে।"
ইমাম আহমাদ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, কোনো পবিত্র চরিত্রের পুরুষের জন্য ব্যভিচারিণী নারীর সাথে বিবাহ বন্ধন বৈধ নয় যতক্ষণ সে ওই অবস্থায় থাকে, যতক্ষণ না তাকে তাওবা করানো হয়। যদি সে তাওবা করে, তবে তার সাথে বিবাহ বন্ধন বৈধ হবে, অন্যথায় নয়। একইভাবে, কোনো ব্যভিচারী লম্পট পুরুষের সাথে কোনো স্বাধীন সচ্চরিত্রা নারীর বিবাহ বৈধ নয় যতক্ষণ না সে সঠিকভাবে তাওবা করে। কাতাদাহ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামও একই কথা বলেছেন। দেখুন: ইবন কুদামা রচিত "আল-মুগনী" ৯/৫৬২ - ৫৬৪।
ইবন খুওয়ায়য মিনদাদ বলেছেন, যা তাঁর থেকে আল-কুরতুবী (১২/১৭১) বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার বা অন্য কোনো পাপাচারের জন্য পরিচিত এবং তা প্রকাশ্যভাবে করে, এরপর সে কোনো এক পর্দাশীল ও সম্ভ্রান্ত পরিবারে বিবাহ করে এবং তাদের কাছে নিজেকে গোপন রেখে প্রতারণা করে, তবে তাদের ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে তার সাথে ঘর-সংসার করা বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার। এটি শারীরিক বা চারিত্রিক ত্রুটিগুলোর মতোই একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত ব্যভিচারী কেবল তার মতোই কাউকে বিবাহ করবে।" তিনি বলেন: এখানে "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত" কথাটি পাপাচারের সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যার কারণে তার ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব। তবে যে পাপাচারের জন্য পরিচিত নয়, তার ক্ষেত্রে এমনটি হবে না।
আমীর আস-সান'আনী "সুবুলুস সালাম" (৩/১২৭ - ১২৮) গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যার ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে তার সাথে কোনো নারীর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া হারাম। সম্ভবত "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত" বিশেষণটি ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়া ব্যক্তিদের অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। একইভাবে পুরুষের জন্যও এমন নারীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া হারাম যার ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে। এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে} [আন-নূর: ৩]। তবে অধিকাংশ আলেম হাদিস ও আয়াতটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, "বিবাহ করবে না" এর অর্থ হলো: বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত ব্যভিচারী কেবল তার মতোই কাউকে পছন্দ করে, আর ব্যভিচারিণীও লম্পট ব্যতীত অন্য কারো প্রতি আগ্রহী হয় না। তারা এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু হাদিস ও আয়াতটি যা নির্দেশ করে তা হলো এটি একটি নিষেধাজ্ঞা, কেবল আগ্রহের সংবাদ নয়। আর এটিও নির্দেশ করে যে, ব্যভিচারী পুরুষের জন্য সতী নারীকে এবং সতী পুরুষের জন্য ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হারাম। মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে স্পষ্ট আর কিছুই নেই: {মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে}, অর্থাৎ: পূর্ণ ঈমানদারদের জন্য যারা ব্যভিচারী নয়। অন্যথায় অধিকাংশের মতে, ব্যভিচারকারী ঈমানের সংজ্ঞার বাইরে চলে যায় না।
= কেবল তার মতোই এক ব্যভিচারিণীকে।"
ইমাম আহমাদ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, কোনো পবিত্র চরিত্রের পুরুষের জন্য ব্যভিচারিণী নারীর সাথে বিবাহ বন্ধন বৈধ নয় যতক্ষণ সে ওই অবস্থায় থাকে, যতক্ষণ না তাকে তাওবা করানো হয়। যদি সে তাওবা করে, তবে তার সাথে বিবাহ বন্ধন বৈধ হবে, অন্যথায় নয়। একইভাবে, কোনো ব্যভিচারী লম্পট পুরুষের সাথে কোনো স্বাধীন সচ্চরিত্রা নারীর বিবাহ বৈধ নয় যতক্ষণ না সে সঠিকভাবে তাওবা করে। কাতাদাহ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ এবং আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামও একই কথা বলেছেন। দেখুন: ইবন কুদামা রচিত "আল-মুগনী" ৯/৫৬২ - ৫৬৪।
ইবন খুওয়ায়য মিনদাদ বলেছেন, যা তাঁর থেকে আল-কুরতুবী (১২/১৭১) বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার বা অন্য কোনো পাপাচারের জন্য পরিচিত এবং তা প্রকাশ্যভাবে করে, এরপর সে কোনো এক পর্দাশীল ও সম্ভ্রান্ত পরিবারে বিবাহ করে এবং তাদের কাছে নিজেকে গোপন রেখে প্রতারণা করে, তবে তাদের ইখতিয়ার বা অধিকার থাকবে তার সাথে ঘর-সংসার করা বা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার। এটি শারীরিক বা চারিত্রিক ত্রুটিগুলোর মতোই একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত ব্যভিচারী কেবল তার মতোই কাউকে বিবাহ করবে।" তিনি বলেন: এখানে "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত" কথাটি পাপাচারের সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যার কারণে তার ও অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করা ওয়াজিব। তবে যে পাপাচারের জন্য পরিচিত নয়, তার ক্ষেত্রে এমনটি হবে না।
আমীর আস-সান'আনী "সুবুলুস সালাম" (৩/১২৭ - ১২৮) গ্রন্থে বলেছেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যার ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে তার সাথে কোনো নারীর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া হারাম। সম্ভবত "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত" বিশেষণটি ব্যভিচার প্রকাশ পাওয়া ব্যক্তিদের অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। একইভাবে পুরুষের জন্যও এমন নারীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া হারাম যার ব্যভিচার প্রকাশ পেয়েছে। এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে} [আন-নূর: ৩]। তবে অধিকাংশ আলেম হাদিস ও আয়াতটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, "বিবাহ করবে না" এর অর্থ হলো: বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত ব্যভিচারী কেবল তার মতোই কাউকে পছন্দ করে, আর ব্যভিচারিণীও লম্পট ব্যতীত অন্য কারো প্রতি আগ্রহী হয় না। তারা এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু হাদিস ও আয়াতটি যা নির্দেশ করে তা হলো এটি একটি নিষেধাজ্ঞা, কেবল আগ্রহের সংবাদ নয়। আর এটিও নির্দেশ করে যে, ব্যভিচারী পুরুষের জন্য সতী নারীকে এবং সতী পুরুষের জন্য ব্যভিচারিণীকে বিবাহ করা হারাম। মহান আল্লাহর এই বাণীর চেয়ে স্পষ্ট আর কিছুই নেই: {মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে}, অর্থাৎ: পূর্ণ ঈমানদারদের জন্য যারা ব্যভিচারী নয়। অন্যথায় অধিকাংশের মতে, ব্যভিচারকারী ঈমানের সংজ্ঞার বাইরে চলে যায় না।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 53)