8289 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ " (1).
8290 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، عَنْ يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ -، عَنِ ابْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ "، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَنِ الْمُفَرِّدُونَ؟ قَالَ: " الَّذِينَ--------------------------------------------
= توقف في بعثها إنما توقف في القطع بذلك كما يقطع ببعث المكلفين، والأحاديث الواردة في ذلك ليست نصوصاً ولا متواترة، وليست المسألة عملية حتى يكتفى فيها بالظن. والأظهر حشر المخلوقات كلها بمجموع ظواهر الآي والأحاديث وليس من شرط الإِعادة المجازاة بعقاب أو ثواب.
وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله عنه الدميري في "حياة الحيوان" 1/ 224: لا يجري القصاص بين البهائم، لأنها غير مكلفة، وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قوله صلى الله عليه وسلم: "يُقتصُّ للجماء من القرناء" فعلى سبيل المثل والإِخبار عن شدة التقصي في الحساب، وأنه لا بد أن يقتص للمظلوم من الظالم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي البصري، وزهير: هو ابن محمد التميمي العنبري.
وأخرجه مسلم (2956) (1)، وابن ماجه (4113)، والترمذي (2324)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (142)، وأبو يعلى (6465) و (6526)، وأبو عوانة في الرقاق كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 214، وابن حبان (687) و (688)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 889 وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 350، والبيهقي في "الشعب" (9797) و (10461)، والبغوي (4104) و (4105) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد. قال الترمذي: حسن صحيح. =
৮২৮৯ - আমাদের নিকট আবু আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট যুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি আলা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "দুনিয়া মুমিনের জন্য কারাগার এবং কাফিরের জন্য জান্নাত।" (১)।
৮২৯০ - আমাদের নিকট আবু আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আলী - অর্থাৎ ইবনুল মুবারক - বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া - অর্থাৎ ইবনে আবি কাসীর - থেকে, তিনি ইবনে ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুফাররিদুনগণ অগ্রগামী হয়েছে।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুফাররিদুন কারা? তিনি বললেন: "যারা--------------------------------------------
= তাদের (প্রাণীদের) পুনরুত্থানের বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করা কেবল তা নিশ্চিতভাবে বলার ক্ষেত্রে, যেভাবে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) ব্যক্তিদের পুনরুত্থানের বিষয়ে নিশ্চিতভাবে বলা হয়। এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো অকাট্য (নস) বা মুতাওয়াতির পর্যায়ের নয়। আর বিষয়টি এমন কোনো ব্যবহারিক বিষয়ও নয় যে এর জন্য ধারণা বা অনুমানই যথেষ্ট হবে। তবে কুরআন ও হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনাগুলোর সমষ্টি অনুযায়ী সমস্ত সৃষ্টিজীবের হাশর হওয়াই অধিক স্পষ্ট মত। আর পুনরুত্থানের জন্য শাস্তি বা পুরস্কার প্রদান শর্ত নয়।
শেখ আবু হাসান আল-আশআরী বলেছেন - যা দামিরি তার 'হায়াতুল হাইওয়ান' ১/২২৪-এ তার থেকে বর্ণনা করেছেন: চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্যে কিসাস (প্রতিশোধ) কার্যকর হবে না, কারণ তারা মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট) নয়। এ বিষয়ে যেসব সংবাদ বর্ণিত হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "শিংবিহীন প্রাণীর জন্য শিংবিশিষ্ট প্রাণীর থেকে কিসাস নেওয়া হবে" - তা কেবল উদাহরণ হিসেবে এবং হিসাব-নিকাশের পুঙ্খানুপুঙ্খতা ও কঠোরতা বুঝানোর জন্য সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, জালেমের থেকে মাজলুমের পাওনা অবশ্যই কিসাস হিসেবে আদায় করা হবে।
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আবু আমির হলেন: আব্দুল মালিক বিন আমর আল-আকাদী আল-বাসরী, এবং যুহাইর হলেন: ইবনে মুহাম্মদ আত-তামীমী আল-আনবারী।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৯৫৬) (১), ইবনে মাজাহ (৪১১৩), তিরমিযী (২৩২৪), ইবনে আবি আসিম 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (১৪২), আবু ইয়ালা (৬৪৬৫) ও (৬৫২৬), আবু আওয়ানা 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/২১৪ পৃষ্ঠায় আছে, ইবনে হিব্বান (৬৮৭) ও (৬৮৮), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে ৩/৮৮৯, আবু নুআইম 'আল-হিলইয়া' গ্রন্থে ৬/৩৫০, বাইহাকী 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (৯৭৯৭) ও (১০৪৬১), এবং বাগাভী (৪১০৪) ও (৪১০৫) আলা বিন আব্দুর রহমান থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। =

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 44)