8140 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ يَمِينَ اللهِ مَلْأَى، لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ، أَرَأَيْتُمْ مَا أُنْفِقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ! فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ. قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْقَبْضُ، يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ " (1).
8141 - وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أَحَدِكُمْ يَوْمٌ، لَأَنْ يَرَانِي، ثُمَّ لَأَنْ يَرَانِي، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ--------------------------------------------
= وأخرجه مختصراً ابن خزيمة (392) من طريق الوليد بن رباح، عن أَبي هريرة- بلفظ: "إذا سَمِعَ الشيطانُ الأذانَ بالصلاةِ، أدْبَرَ وله ضُراطٌ لا يسمعَهُ".
وللحديث طرقٌ أخرى ستأتي برقم (9170) و (9336) و (9931) و (10543)، وسلف الشطر الثاني منه من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة برقم (7286).
ويشهد للشطر الأول منه حديث جابر، سيأتي 3/ 336.
قوله: "ثُوِّبَ" قال السندي: أي: أُقيم، فإنه إعلامٌ بالصلاةِ ثانياً.
قوله: "حتى يخطُر بين المرءِ ونفسه": قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 234: بكسر الطاء، كذا ضَبَطناه عن مُتقنيهم، وسمعناه من أكثرهم: "يخطُر" بالضم، والكسرُ هو الوجه عند بعضهم في هذا، يعني: يوسوس، وأما على الرفع: فمن السلوك والمرور، أي: حتى يدنو ويمر بين المرءِ ونفسه، ويحول بينه وبين ذكر ما هو فيه.
و"إن" نافيه بمعنى ما.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه البخاري (7419)، ومسلم (993) (37)، وابن خزيمة في "التوحيد" 1/ 162، وابن حبان (725)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 328، والبغوي (1656) وانظر ما سلف برقم (7298).
৮১৪০ - এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, কোনো ব্যয় তা কমাতে পারে না, রাত ও দিন তা অবিরত বর্ষণশীল। তোমরা কি দেখেছ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন! নিশ্চয় তা তাঁর ডান হাতে যা আছে তা কমাতে পারেনি। তিনি বলেন: আর তাঁর আরশ পানির উপরে, এবং তাঁর অপর হাতে রয়েছে নিয়ন্ত্রণ (সংকোচন-প্রসারণ), তিনি (কাউকে) উঁচুতে উঠান এবং (কাউকে) নিচে নামান।" (১)।
৮১৪১ - এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! তোমাদের কারো উপর অবশ্যই এমন একদিন আসবে, যখন আমাকে এক নজর দেখা তার কাছে অধিক প্রিয় হবে..."--------------------------------------------
= এবং একে সংক্ষেপে ইবনে খুযাইমাহ (৩৯২) ওয়ালিদ বিন রাবাহ-এর সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন শয়তান নামাজের আযান শুনতে পায়, তখন সে সজোরে বায়ু ত্যাগ করতে করতে প্রস্থান করে যাতে সে আযান শুনতে না পায়।"
এই হাদিসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা ৯১৭০, ৯৩৩৬, ৯৯৩১ এবং ১০৫৪৩ নম্বরে আসবে, এবং এর দ্বিতীয় অংশটি ইতিপূর্বে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে ৭২৮৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর প্রথম অংশের সমর্থনে জাবিরের হাদিস রয়েছে, যা সামনে ৩/ ৩৩৬ পৃষ্ঠায় আসবে।
তাঁর উক্তি: "থুউয়িবা" সম্পর্কে সিন্দি বলেন: অর্থাৎ একামত দেওয়া হয়েছে, কারণ এটি নামাজের দ্বিতীয় ঘোষণা।
তাঁর উক্তি: "যাতে সে মানুষ ও তার অন্তরের মাঝে কুমন্ত্রণা দেয়": কাজী আইয়াদ তাঁর "মাশারিকুল আনওয়ার" গ্রন্থে (১/ ২৩৪) বলেন: 'ত' বর্ণে যের যোগে, আমরা আমাদের পারদর্শী উস্তাদদের নিকট থেকে এভাবেই এটি আয়ত্ত করেছি। তবে আমাদের অধিকাংশের নিকট থেকে 'ত' বর্ণে পেশ যোগে "ইয়াখতুরু" হিসেবেও শুনেছি। আর পেশের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো চলা ও অতিক্রম করা। অর্থাৎ সে মানুষের খুব কাছে চলে আসে এবং তার ও তার অন্তরের মাঝে বিচরণ করে এবং সে যে অবস্থায় (নামাজে) আছে তার স্মরণ ও মনের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
আর এখানে "ইন" শব্দটি "মা"-এর অর্থে না-বোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
(১) এর সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ।
এবং আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৭৪১৯), মুসলিম (৯৯৩) (৩৭), ইবনে খুযাইমাহ তাঁর "আত-তাওহিদ" গ্রন্থে (১/ ১৬২), ইবনে হিব্বান (৭২৫), বায়হাকি "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" গ্রন্থে (পৃ. ৩২৮), বাগাওয়ি (১৬৫৬) এবং পূর্বে ৭২৯৮ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।

(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 487)