الْأَنْصَارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنْ طَالَتْ بِكُمْ (1) مُدَّةٌ أَوْشَكَ (2) أَنْ تَرَى قَوْمًا يَغْدُونَ فِي سَخَطِ اللهِ، وَيَرُوحُونَ فِي لَعْنَتِهِ، فِي أَيْدِيهِمْ مِثْلُ أَذْنَابِ الْبَقَرِ " (3).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: طال بك. وفي "صحيح مسلم": طالت بك.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: أوشكت.
(3) إسناده قوي على شرط مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي.
وأخرجه مسلم (2857) (54)، والبزار (1628 - كشف الأستار)، وأَبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 195، والحاكم 4/ 435 - 436 من طريق أَبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2857) (53)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 532 من طريق زيد بن الحباب، وأَبو عوانة من طريق زيد بن الحباب وعيسى بن يونس، كلاهما عن أفلح بن سعيد، به.
وسيأتي برقم (8293)، وانظر ما سيأتي برقم (8665) و (9680).
وفي الباب عن أَبي أمامة، سيرد برقم 5/ 250.
قلنا: قد أخطأ ابن الجوزي رحمه الله إذ أورد حديث أَبي هريرة هذا في كتابه "الموضوعات" 3/ 101 من طريق "المسند"، ونقل قول ابن حبان في "المجروحين" 1/ 176 - 177: هذا خبر بهذا اللفظ باطل، وأفلح كان يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به.
قال الحافظ ابن حجر في "القول المسدَّد" ص 37 - 39: لم أقف في كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع، وهو في أحد =
(1) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: طال بك. وفي "صحيح مسلم": طالت بك.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: أوشكت.
(3) إسناده قوي على شرط مسلم. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي.
وأخرجه مسلم (2857) (54)، والبزار (1628 - كشف الأستار)، وأَبو عوانة في البعث كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 195، والحاكم 4/ 435 - 436 من طريق أَبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (2857) (53)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 532 من طريق زيد بن الحباب، وأَبو عوانة من طريق زيد بن الحباب وعيسى بن يونس، كلاهما عن أفلح بن سعيد، به.
وسيأتي برقم (8293)، وانظر ما سيأتي برقم (8665) و (9680).
وفي الباب عن أَبي أمامة، سيرد برقم 5/ 250.
قلنا: قد أخطأ ابن الجوزي رحمه الله إذ أورد حديث أَبي هريرة هذا في كتابه "الموضوعات" 3/ 101 من طريق "المسند"، ونقل قول ابن حبان في "المجروحين" 1/ 176 - 177: هذا خبر بهذا اللفظ باطل، وأفلح كان يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الاحتجاج به.
قال الحافظ ابن حجر في "القول المسدَّد" ص 37 - 39: لم أقف في كتاب "الموضوعات" لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع، وهو في أحد =
আল-আনসারী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উম্মে সালামার মুক্ত দাস আবদুল্লাহ ইবনে রাফি, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যদি তোমাদের সময়কাল দীর্ঘ হয়, তবে অচিরেই তোমরা এমন এক সম্প্রদায়কে দেখবে যারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে সকালে বের হয় এবং তাঁর অভিশাপ নিয়ে সন্ধ্যায় ফিরে আসে, তাদের হাতে থাকবে গরুর লেজের মতো (চাবুক)।"--------------------------------------------
(১) (জা ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। (মিম) এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ত্বলা বিকা'। আর "সহীহ মুসলিম"-এ রয়েছে: 'ত্বলাত বিকা'।
(২) (জা ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। (মিম) এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'আওশ্লাকাত'।
(৩) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী। আবু আমির হলেন আবদুল মালিক ইবনে আমর আল-আকাদী।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৮৫৭) (৫৪), আল-বাযযার (১৬২৮ - কাশফুল আসতার), এবং আবু আওয়ানা 'আল-বাস' গ্রন্থে যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/ পৃষ্ঠা ১৯৫-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং আল-হাকিম ৪/ ৪৩৫-৪৩৬ এ আবু আমির আল-আকাদীর সূত্রে এই সনদে।
আরও বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৮৫৭) (৫৩), আল-বাইহাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৬/ ৫৩২ গ্রন্থে যায়েদ ইবনুল হুবাবের সূত্রে, এবং আবু আওয়ানা যায়েদ ইবনুল হুবাব ও ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে, তারা উভয়েই আফলাহ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে আসবে ৮২৯৩ নম্বরে, আরও দেখুন সামনে আসা ৮৬৬৫ এবং ৯৬৮০ নম্বর হাদিস।
এই অনুচ্ছেদে আবু উমামাহ থেকেও বর্ণিত রয়েছে, যা সামনে ৫/ ২৫০ নম্বরে আসবে।
আমরা বলি: ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) ভুল করেছেন যখন তিনি আবু হুরায়রার এই হাদিসটি তাঁর 'আল-মাওদুআত' ৩/ ১০১ গ্রন্থে 'মুসনাদ'-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং 'আল-মাজরুহীন' ১/ ১৭৬-১৭৭ গ্রন্থে ইবনে হিব্বানের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "এই শব্দে এই সংবাদটি বাতিল, এবং আফলাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল বর্ণনা করতেন, তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়।"
হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ' পৃষ্ঠা ৩৭-৩৯ এ বলেছেন: আমি ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে এমন কিছু পাইনি যার ওপর তিনি জাল হওয়ার হুকুম লাগিয়েছেন, অথচ সেটি অন্যতম =
(১) (জা ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। (মিম) এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'ত্বলা বিকা'। আর "সহীহ মুসলিম"-এ রয়েছে: 'ত্বলাত বিকা'।
(২) (জা ৩) এবং (আস) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। (মিম) এবং অবশিষ্ট পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'আওশ্লাকাত'।
(৩) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী। আবু আমির হলেন আবদুল মালিক ইবনে আমর আল-আকাদী।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৮৫৭) (৫৪), আল-বাযযার (১৬২৮ - কাশফুল আসতার), এবং আবু আওয়ানা 'আল-বাস' গ্রন্থে যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/ পৃষ্ঠা ১৯৫-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং আল-হাকিম ৪/ ৪৩৫-৪৩৬ এ আবু আমির আল-আকাদীর সূত্রে এই সনদে।
আরও বর্ণনা করেছেন মুসলিম (২৮৫৭) (৫৩), আল-বাইহাকী 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৬/ ৫৩২ গ্রন্থে যায়েদ ইবনুল হুবাবের সূত্রে, এবং আবু আওয়ানা যায়েদ ইবনুল হুবাব ও ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে, তারা উভয়েই আফলাহ ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে আসবে ৮২৯৩ নম্বরে, আরও দেখুন সামনে আসা ৮৬৬৫ এবং ৯৬৮০ নম্বর হাদিস।
এই অনুচ্ছেদে আবু উমামাহ থেকেও বর্ণিত রয়েছে, যা সামনে ৫/ ২৫০ নম্বরে আসবে।
আমরা বলি: ইবনুল জাওযী (রহিমাহুল্লাহ) ভুল করেছেন যখন তিনি আবু হুরায়রার এই হাদিসটি তাঁর 'আল-মাওদুআত' ৩/ ১০১ গ্রন্থে 'মুসনাদ'-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং 'আল-মাজরুহীন' ১/ ১৭৬-১৭৭ গ্রন্থে ইবনে হিব্বানের এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "এই শব্দে এই সংবাদটি বাতিল, এবং আফলাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল বর্ণনা করতেন, তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়।"
হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ' পৃষ্ঠা ৩৭-৩৯ এ বলেছেন: আমি ইবনুল জাওযীর 'আল-মাওদুআত' গ্রন্থে এমন কিছু পাইনি যার ওপর তিনি জাল হওয়ার হুকুম লাগিয়েছেন, অথচ সেটি অন্যতম =
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 438)